墨家孝道思想淺析

王文

[摘 要]墨家是先秦諸子中唯一代表下層民眾利益的學(xué)派，也是論“孝”最多的學(xué)派。但是墨家的孝道與儒家的孝道截然不同，這是因?yàn)椋覍W(xué)派的指導(dǎo)思想是“兼愛”。

[關(guān)鍵詞]墨家；孝道；墨子

墨子，名翟，先秦墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳，墨子生于魯國，曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒家思想，但是不滿意儒家“禮”的繁瑣，于是另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。墨家是先秦諸子中唯一代表下層民眾利益的學(xué)派，也是論“孝”最多的學(xué)派。但是墨家的孝道與儒家的孝道截然不同，這是因?yàn)椋覍W(xué)派的指導(dǎo)思想是“兼愛”。

體現(xiàn)墨家“兼愛”思想的事例莫過于墨子與公輸班“九攻九守”的辯論，最終迫使楚王放棄攻打宋國。墨子作為魯國人，用自己的機(jī)智勇敢?guī)退螄獬艘粓?chǎng)大災(zāi)難，這正是墨家所一貫推崇的“兼愛”思，即對(duì)人的愛，不分遠(yuǎn)近親疏、不分貴賤等級(jí)、不分地域國家，真正是一種無差別的愛。《墨子·兼愛中》里記載，墨子說：“看待別人的國家，要像看待自己的國家一樣；看待別人的家族，像看待自己的家族一樣；看待別人的身體，像看待自身一樣。這樣，諸侯相愛，就不會(huì)開戰(zhàn)；家與家相愛，就不會(huì)互相爭奪；人與人相愛，就不會(huì)互相殘害；君臣相愛，就有惠愛、忠誠；父子相愛，就有慈愛、孝順；兄弟相愛，就會(huì)相互和睦；天下的人們都能相親相愛，強(qiáng)者不會(huì)欺凌弱者，人多的不會(huì)強(qiáng)迫人少的，富人不會(huì)侮辱窮人，高貴的不會(huì)看不起卑賤的，聰明的不會(huì)欺騙憨厚的。凡是天下的禍亂、爭奪、怨憤、仇恨，都不會(huì)出現(xiàn)，就是人們相親相愛的緣故，所以，仁義的人都贊美它。”因?yàn)椤凹鎼邸辈环诌h(yuǎn)近親疏，所以對(duì)父母的愛與對(duì)別人的愛沒有什么不同，愛別人的父母跟愛自己的父母一樣，無形中就把對(duì)父母的愛降低了。這在儒家眼里看來是絕對(duì)不能理解的。儒家所講的孝，是建立在血緣關(guān)系和等級(jí)關(guān)系之上的孝道，然后由近及遠(yuǎn)，推己及人的愛別人，孝別人。而墨家卻打破血緣親疏和等級(jí)差別，主張愛無差等，不避親疏，愛別人與愛自己是一樣的，“孝”也不僅僅是愛自己的雙親，對(duì)別人的雙親也一樣的愛。孟子認(rèn)為，墨家的“兼愛”泯滅了人與人之間的親疏差別，將別人的父親等同于自己的父親，那就等于沒有自己的父親。孟子甚至將墨家罵做心里沒有父母的“禽獸”。

然而，墨家并不是不愛自己的父母，而是愛的方式與儒家不同而已。《墨子·兼愛下》記載，墨子說：“我不知道孝子為雙親考慮，是希望別人愛他的雙親呢，還是希望別人憎惡他的雙親呢？按照常理來看，當(dāng)然希望別人愛他的雙親。那么，我先要怎樣做，才能得到這種結(jié)果呢？如果我先愛別人的雙親，然后別人回報(bào)我，也愛我的雙親。如果我先憎惡別人的雙親，別人還會(huì)愛我的雙親嗎？愛人的必然也會(huì)被別人愛，而憎惡別人的必然也會(huì)被別人憎惡。”墨家認(rèn)為，我愛天下所有的父母，天下所有的兒子也會(huì)愛我的父母。這是一種投桃報(bào)李的帶有功利性質(zhì)的孝，與儒家只強(qiáng)調(diào)本人對(duì)父母的愛有本質(zhì)上的不同。

孔子說過：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的孝思想，認(rèn)為：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”意思是，養(yǎng)生雖然很重要，但還不如送死那么重要。與孔子相比，孟子更加強(qiáng)調(diào)對(duì)父母死后的“厚葬”。

《孟子·公孫丑下》記載了孟子葬母的故事。孟子在齊國做官，母親去世后，孟子回家鄉(xiāng)魯國安葬母親。安葬完母親，返回齊國的路上，在一個(gè)叫贏的地方停歇。負(fù)責(zé)置辦孟母棺木的弟子充虞問孟子，孟母的棺木是不是過于華美了？孟子并不同意這種說法，他認(rèn)為，給父母辦喪主要看兩點(diǎn)：一是規(guī)格合不合于禮數(shù)，二是自己有沒有足夠的財(cái)力。只要條件允許，就應(yīng)盡力往好處辦，這才算是盡了人子的孝心。

除了厚葬外，孟子還強(qiáng)調(diào)“三年之喪”。《孟子·滕文公上》記載，滕文公的父親滕定公去世后，派人去鄒城請(qǐng)問孟子如何辦喪事。孟子引用孔子的三年之喪來教育滕文公，滕文公于是決定按照儒家的厚葬和久喪原則來操辦父親的葬禮。但是文武百官聽說后都不同意，理由是，前代君主誰也沒有推行過這樣的辦法，到你身上卻要違反傳統(tǒng)，那可不行。滕文公沒了主意，又派人去請(qǐng)教孟子，孟子堅(jiān)決地說，這種事情不能求助于別人，關(guān)鍵還是在于太子你自己的決定。上級(jí)愛好什么，下級(jí)必然對(duì)此更加愛好。君子的道德好比是風(fēng)；老百姓的道德好比是草。風(fēng)吹到草上，草必定倒伏。這件事就看太子你的了。來人回國后，稟告了滕文公，滕文公認(rèn)為孟子說的對(duì)。于是在父親的墳前搭了一個(gè)小棚子，滕文公在小棚子里一住就是五個(gè)月。他每日以淚洗面，衣食從簡，也不理朝政，來吊喪的文武百官看到太子面容悲戚，哭聲哀傷，紛紛受到感動(dòng)，于是不再反對(duì)太子的決定，反而夸贊他是一個(gè)孝子。

在父母的喪葬禮儀上，墨家強(qiáng)烈反對(duì)儒家的“厚葬”思想。前面講到，儒家十分重視父母去世之后的厚葬和久喪，于此相反，墨家主張“節(jié)葬”。墨家列舉了儒家厚葬的很多壞處，如，儒家提倡的喪葬禮儀，棺材需要很多層，葬埋要很深，隨葬的衣服要多，棺材的紋飾還要講究，墳堆還要高大，對(duì)于貧窮的人家來說，辦一場(chǎng)這樣的喪禮幾乎要傾家蕩產(chǎn)了。對(duì)于諸侯天子來說，隨葬的東西就更多了，要用金玉珠寶綴滿死者全身，要車馬入墓隨葬，還要鐘鼎、刀劍、象牙、獸皮，把墓室裝得滿滿的，就像搬家一樣。甚至還要?dú)⑷搜吃幔嗟膸装伲俚膸资瑴p少國家人口。守喪的孝子不分晝夜的哭泣，故意不吃東西挨餓，少穿衣服受凍，面黃肌瘦，手腳無力。國君、父親、母親、妻子、長子這五種人死了都得服喪三年。伯父、叔父、兄弟、庶子死了，服喪一年。還有很多其他的親戚死后都要服喪。皇帝守喪不理朝政，大臣守喪不能保衛(wèi)國家，農(nóng)民守喪不能耕作，這樣下去，財(cái)富日益減少，身體素質(zhì)下降，人口不能增加，國家越來越貧弱。在墨子看來，儒家的厚葬久喪制度有百害而無一利。

墨子還指出，喪葬只是一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣而已，并不是古代圣王制定的不可改變的規(guī)則。他舉例子說，楚國南面有個(gè)國家，父母死了，子女把肉剮下來丟掉，然后把骨頭埋到土里，這樣做才被稱為孝子。秦國西面有個(gè)國家，那里的人們?cè)诟改杆篮螅图芷鸩窕鸱贌w，煙霧上騰，就以為死者升天了，這樣做的子女才被稱作是孝子。這些習(xí)慣被君主拿來教化百姓，被臣民視為理所當(dāng)然的風(fēng)俗，一直延續(xù)下來。墨子思想的可貴之處就在于，不拘泥于傳統(tǒng)的束縛，不受制于權(quán)威的壓迫，從理性的角度自主思考社會(huì)問題。

既然墨子反對(duì)儒家的喪葬方法，那究竟怎樣做才對(duì)呢？墨子說：“三寸厚的棺材，足以使尸骨腐朽；三件隨葬的衣物足以使尸身腐爛；挖掘墓穴的深度，最底部不至于潮濕漏水就可以；墳堆的高度，臭氣不至于泄露到上面來就可以了。出完喪，哭完回來，接著從事生產(chǎn)勞動(dòng)，賺錢養(yǎng)家。祭祀的時(shí)候把孝心呈現(xiàn)給父母就可以了。”墨子制定的喪葬辦法，是站在普通民眾的立場(chǎng)上考慮的，這樣做既不會(huì)對(duì)不起死去的父母，也不會(huì)對(duì)活著的人造成什么損失。

儒家和墨家在孝道思想上是完全對(duì)立的，這與二者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地位是分不開的。儒家弟子大多出身于沒落的貴族子弟，受過正規(guī)的貴族教育，熟悉各種典章制度、禮儀技能，卻又不甘心敗落。他們站在貴族的立場(chǎng)上說話，企圖恢復(fù)周朝時(shí)期的社會(huì)秩序。孔子即是這樣的代表。墨家學(xué)者大多出身于農(nóng)民、技工、商人等當(dāng)時(shí)社會(huì)的下層，他們了解下層，同情下層，為平民說話，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。所以，我們了解了墨家的出身后，墨家的“兼愛”和“節(jié)葬”的孝道思想就不難理解了。

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