傳統倫理思想與北宋廉政道德教育

溫利

[摘 要]傳統倫理思想貫穿于整個封建社會的歷史發展中，它是北宋廉政道德教育的指導思想。尤其是儒家倫理道德思想，它為北宋家庭廉德教育和學校廉德教育提供了一系列道德規范，北宋家庭廉德教育中的廉儉教育思想便是來自于儒家倫理道德思想，同時在北宋無論是官學還是私學，其教育思想皆以儒家倫理道德教育思想為中心，因此，儒家倫理道德思想又是北宋廉政道德教育的思想源泉。

[關鍵詞]傳統倫理思想；儒家倫理思想；北宋廉政道德教育

傳統倫理思想所提供的一系列道德規范，具有普遍的價值意義，蘊藏著人類的理性精神，是北宋廉政道德教育的精神依托。儒家思想認為只有通過家庭道德教育、學校道德教育和社會道德教育，把社會的道德行為規范轉換為人們的內心信念和道德良心，使人有良好的個人品質和高尚的道德情操，才能正確處理好人與人、人與社會之間的關系。孔子認為社會在于教化，人民在于引導，只要用禮和德來教化整個社會，那么整個社會就會明白犯罪是行惡，人們就會自覺地糾正惡行。在北宋，人們不僅繼承了中國歷史上傳統的道德內容，而且更加注重發揮儒家的道德規范對人們言行的影響作用。這種影響主要體現在其家庭廉德教育和學校廉德教育中。

一、傳統倫理思想與北宋家庭廉德教育

（一）北宋家訓中的儒家倫理道德思想。北宋家庭廉德教育以其家訓族規為具體體現。縱觀北宋家訓作品，鋪滿了儒家倫理道德的訓誡之詞。司馬光作為北宋時期的家訓大成者，代表了這一時期士大夫們的思想教化理念。其傳世之作《溫公家范》的開篇就講“家”說“禮”：“《周易》：家人，利女貞。”[1]“《大學》曰：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……”[1]“《孝經》曰：閨門之內具禮矣乎。嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。”[1]一口氣引用了幾篇儒家經典的內容。認為家庭成員只有遵守禮儀制度，方可有序。再如賈昌朝《誡子孫》：“今誨汝等，居家孝，事君忠，與人謙和，臨下慈愛。”[2]蘇洵《安樂銘》：“人稟天地正氣，原為萬物之靈，家齊而后國治，正己始可修身。”[3]正是對儒家修身、齊家、治國、平天下思想的積極呼應，也是北宋家庭廉德教育的一種體現。

（二）北宋家訓中的廉儉教育思想。北宋家庭廉德教育的主要體現是其家訓中的廉儉教育。廉儉教育是北宋家訓的主要內容之一。如《宋史》對宋太祖趙匡胤的記載，他的家訓最為典型的一則是“戒公主崇儉”：“宮中葦簾，緣用青布；常服之衣，浣濯至再。魏國長公主襦飾翠羽，戒勿復用。又教之曰：‘汝生長富貴，當念惜福。”[4]北宋皇帝由宋太祖開始到真宗、英宗都非常重視節儉，也十分注重對臣下的約束。士大夫如范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等人的家訓與帝王的節儉相互呼應。如歐陽修在《與十二侄》信中說：“昨書中言欲買朱砂來，吾不缺此物。汝于官下宜守廉，何得買官下物？吾在官所，除飲食物外，不曾買一物，汝可安此為誡也。”[5]雖是小事，但可體現出他教育子孫為官不僅要儉更要廉。司馬光在《訓子孫文》中提到：“有德者皆由儉來也，儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行……”[6]他的《訓儉示康》更是用心良苦的家訓杰作，全文圍繞儉來教育兒子要勤儉節約。北宋士大夫們能夠有節儉的意識，離不開儒家倫理道德的影響，他們追求自身的品德修養，追求清白的家風。認為勤政愛民，首要的是廉潔。所謂廉而生儉，儉德互生。他們意識到廉潔、儉樸的優良品德才是立家之本、治國之方。

二、傳統倫理思想與北宋學校廉德教育

北宋無論是官學，還是私學，其教育思想都以儒家倫理道德為中心。儒家以經世濟邦為己任，進而成為國家棟梁治世利民，退而則傳播圣賢理論，化民成俗。北宋君主對倫理道德教育的看法是“茍金科玉律之不明，雖食蘗飲冰而何益。”[7]官僚士大夫的看法是，“教則易為善，善而從政，國之所以治也；不教則易為惡，惡而得位，民之所以殃也。”[8]因此北宋很重視倫理道德教育，不但繼承了儒家倫理道德思想，也形成了自己固定的原則與理念。

（一）北宋帝王對傳統倫理道德教育的看法。宋太祖趙匡胤在《造士之選》中提到“造士之選，匪樹私恩，世祿之家，宜敦素業”[9]第7頁，樹私恩即是結黨，敦素業則是崇儒。他著有《宣圣贊》、《顏子贊》以贊揚孔子與顏回的圣德。宋太宗則提倡淡然無欲，從善如流的道德思想，在《建秘閣讀書》中講到：“人君當淡然無欲，勿使嗜好形見于外，則奸佞無自人。朕無他好，但喜讀書，多見古今成敗，善者從之，不善者改之，如斯而已矣。”[9]第12頁而宋仁宗在其《建學詔》中對倫理道德教育有明確表示：“夫儒者通天地人之理，而兼古今治亂之源，可謂博矣。然學者不得聘其說，而有司務先聲病以牽制之，則夫豪雋奇偉之士，何以奮焉！士有純明樸茂之美，而無教學養成之法。其飭身勵節者，使與不肖之人雜而并進，則夫懿德敏行之人，何以見焉！”[10]此文指出應試科舉者應先受學校的教育，通過學校教育考查應試者的德行以去不肖之人，進懿德敏行之人。宋神宗起用王安石變法，為了實行新法，王安石提出了新的教育思想。但無論如何，倫理道德是當時所關注的重要問題，在學校教育中不容忽視。

（二）北宋書院教育中的倫理教育思想。以人格教育為主的北宋書院，強調道德素質的培養，充分體現了儒家倫理道德教育的特色。書院不同于官學，它主要是做人的教育，追求人格的自我完善，通過修身，逐步達到齊家、治國、平天下。《論語·學而》指出學校的教育指導思想是“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”它指出學習的主要目的是道德修養，其次是學習知識。這種儒家的傳統人格教育思想貫穿封建時代的始終，是北宋書院教育的指導思想。孔子提倡培養德才兼備的君子，孟子主張培養富貴不能淫，威武不能屈的大丈夫。北宋思想家們發展了儒家這一教育思想，他們更加強調教育的作用。如北宋理學家張載提出：“學必如圣人而后已”[11]。程頤、程顥更提出：“人皆可以至圣人，而君子之學必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自棄也。”[12]這種“學為圣人”的教育理想雖然因為科舉制的影響，在官學教育中不能真正地實施，但在書院教育中占據核心地位。書院“延有道之儒以為師，選民間之俊秀以為弟子員，俾之講學肄業于其中，于以明綱常之道，知修齊之理，動遵矩，化洽閭里，興仁興讓，自無乖爭凌犯之非。”[13]因此書院是傳播儒家思想的重要場所，在教化民眾的過程中承擔著不可或缺的角色。

三、小結

北宋廉政道德教育是北宋廉政文化建設的重要組成部分，以家庭廉德教育和學校廉德教育為具體體現，以傳統倫理思想為指導，倡導廉政道德教育，以提高人們的道德修養，促進北宋廉政文化建設。

參考文獻：

[1]司馬光著，王宗志注釋.溫公家范[M].天津：天津古籍出版社，1995.

[2]（宋）劉清之等撰，吳敏霞，楊居中讓，候藹奇注釋.戒子通錄[M].西安：三秦出版社，2006.

[3]蘇洵著，張玉霞點校.蘇洵全集[M].長春：時代文藝出版社，2001.

[4]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1977.

[5]歐陽修.歐陽永叔集[M].上海：商務印刷館，1958.

[6]司馬光著，王宗志注釋.溫公家范[M]天津：天津古籍出版社，1995.

[7]（清）嚴可均輯.全宋文卷61載宋太宗進士諸科引試以律問義詔[M].成都：巴蜀書社，1989.

[8]（宋）李撰，王國軒點校.李集卷18安民策第三[M].北京：中華書局，1981.

[9]周德昌.北宋教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1998.

[10]（宋）宋綬，司義祖點校.宋大詔令集[M].北京：中華書局，1962：590.

[11]（元）脫脫.宋史卷427道學張載傳[M].北京：中華書局，1977：12724.

[12]（清）黃宗羲原著，全祖望補修，陳金生，梁運華點校.宋元學案卷15伊川學案上[M].北京：中華書局，1986：631.

[13]（清）王恕.三原縣新志卷4學古書院記[M].清光緒六年（1880）刊本.