20世紀三四十年代晉西北農業雇工的婚、喪及娛樂生活

雇工是中國古代社會后期（約明清時期）出現的一個新興社會群體，隨著時代的發展，這一群體變得日趨龐大而且復雜，存在于城市和鄉村的各個行業，成為社會運行不可或缺的群體。而農業雇工所處環境特殊，其生活也深深打上了時代的烙印，本文就20世紀三四十年代晉西北農業雇工的婚、喪及娛樂生活進行初步研究，希望達到拋磚引玉的作用。

“婚姻是男女社會成員的一種基本社會關系，與兩性結合的社會形式，不管是法律還是風俗，是一種制度化了的生活方式。”即所謂“男大當婚，女大當嫁”。在近代，由于晉西北農村商品經濟發展較為滯后，天災人禍頻發，再加上傳統思想意識和風俗習慣的影響，人們結婚時大多年齡較小。雖然1930年國民政府頒布《民法》規定：“男未滿18歲，女未滿16歲者不得結婚。”但據《合河政紀》記載：“興縣早婚之風最盛，往往有男子十二即娶，女子十三四即嫁者。”然而雇工由于家境貧寒，很少能在這一年齡成婚。據當地縣志、區志記載：該區貧苦人家婚姻形式多為童養媳、換親、招女婿，很少能像一般人家子弟一樣享受正常婚姻。特別是長工中許多人終生無力娶妻，更不要說像富人那樣一夫多妻了。但無論貧富，“辦婚必經發口諭（即由媒人把女子的出生年月日及時辰用紅紙書寫交給男方）、算八字（即請先生卜算是否合婚）、送帖（即訂婚）、迎娶等程序。”只不過富者迎娶儀式隆重，貧者婚儀從簡。但必須遵循于風俗，如果有人違背了這樣的“程序”，是會被人看不起的。

中華民族對于死者的尊敬是遠勝于其他民族的，特別是對于父母和祖先的尊敬和崇拜。這一時期該地區這種思想濃厚，所以喪葬活動在該地區備受人們重視。而且葬禮禮節煩瑣，實行木棺土葬之法。具體情況是“富者柏木厚棺，葬的遲，請和尚、道士做齋事以超度死者，貧者棺薄，葬的快，席卷葬者亦有之。”而雇工皆屬貧者之列。一般情況，在雇工本人或家人去世后，也會準備一副木棺（雖然不是柏木，但也會是楊木等），而實行土葬。亦會經過一系列程序儀式，而且會在去世后的三年中每年的祭日做一次較大的祭奠，特別是三周年祭日時，祭奠規模是最大的。每年的清明節都要祭拜、掃墓，這是大部分人家不會中斷的事情。甚至中秋節、農歷十月初一等日子也要上墳祭祖，以表對死者的敬、孝、愛。從“晉西北區每年祭奠用紙就需300萬張”就可看出孝敬、祖先、親情在人們心目中的分量，也是該地區人們的共識。如果雇工是單身一人，往往是整年長期受雇于人，由于沒有親人，只得通過降低工資來換取自己死后雇主的埋葬，最終以這種形式走完苦難悲慘的一生。而在他們去世后，由于沒有后代和親人，他們沒人祭拜。可謂：生也貧苦，死亦孤獨。

可以說：能夠結婚生子、傳宗接代、養老送終、享受天倫是當時中國人最大的精神訴求。然而如上文所述，許多雇工終生無法組建家庭，無法享受傳統中國人一生最大的樂趣，完成一生中最大的任務，他們只能為了生存而耕牛式的勞作下去。在緊張的受雇生活中，他們唯一的娛樂機會便是本村或鄰村唱大戲時，也只有這種中國人全民性的公共娛樂才能讓他們忙里偷閑、高興兩天。因為平時是不可以誤工的。他們中大多數是文盲，但也有少數識字之人。在雇工之中也有一些好賭的人，可能這部分人已將賭博作為一種精神享受。但從根本上講，也存在利用這種投機活動僥幸贏得一些生活的資本，從而緩解沉重的生活壓力的可能性。

但值得注意的是：在雇工過著清苦生活的時候，中國政局發生了變化，特別是晉西北地區，隨著晉綏邊區政府的建立，“雇工參加了政治生活，在政治上有了地位”。特別是在土改進行后，“翻身是北方土改的代名詞……北方土改運動期間，翻身與發動貧雇農的階級斗爭話語相結合而高度政治化……翻身為的是貧雇農，靠的是貧雇農。一句話，翻身就是貧雇農的翻身。”所以在這一時期，雇工分到了土地且工資有了一定的提高，他們和貧農成為“土改中最大的受益階層”。所以他們開始變得“喜氣洋洋，新年春節，紅火的秧歌出現在街頭，每個人臉上露出了笑容。”精神面貌有所改善。然而貧雇農的“翻身”畢竟不是歷史自然演進的結果，而是在近代中國轟轟烈烈的革命浪潮推動之下實現的，是建立在武力基礎之上的“翻身”。其翻身的經濟和文化基礎是非常薄弱的，如果沒有借此使雇工群體的整體素質有一個較大提高，在長期的歷史發展中，這種“翻身”將難以長久。由于農業雇工長期受雇于地主、富農甚至中農，俗話說：人窮志短，他們身上有一種人們所認為的“奴性”，這一點在長工身上表現得尤為明顯。所以在這一時期，貧雇農的武力“翻身”和奴性并存，為使他們在翻身的同時不奴役別人，（亦如中國古代的農民起義軍，在反奴役成功之后，往往便建立起了新的奴役統治。）為使他們更好的翻身，他們的翻身不會造成社會的再次失衡，中國共產黨人做了很大努力，并對這一群體加以教育、改造。

〔責任編輯：林勁〕