圣筆描風月，妙手繪津門（下）

摘要：劉云若的作品中除了天津獨特的地域風俗之外，還涉及到津味兒十足的方言、市民衣食住行、婚喪嫁娶、日常娛樂等各個方面的風俗。關照作品整體的風俗概況，探討分門別類的具體內容，領悟作者風俗寫作下的平民意識是很有意義的。

關鍵詞：劉云若；天津；其他風俗

中圖分類號：I246 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0017-01

一

民間語言，“指廣大民眾用來表達思想并承載著民間文化的口頭習用語，其主要部分是民眾集體傳承的俗話套語……傳達和反映著民眾的思想、感情和習俗。”[1]每個地方的方言，是民族語言更加具體、生動的表現形式，能活畫出不同區域的風俗特色。

九河下梢，八方居民雜處的地理環境，讓天津成為移民城市，“嚴格地說，所謂的天津話，只是指天津舊城區和河東，以及海邊、塘沽一帶居民的口頭語言，也就是一種漕運語言。”[2]鑒于兩船相遇時交流的需要，這就力求語言簡練。正是這種漕運遺風的影響，天津方言具有通俗易懂，簡單明了的特點。劉云若作品的方言，總是干凈利索，為作者的表情達意起到很好的作用。如《紅杏出墻記》第五回中，柳如眉在面對黃瑞軒給她設下的與式歐結婚的陷阱時，心里尋思：“自己素來手眼通天，難道還能叫式歐這般朋友拔拉斷了。”[3]一句“拔拉短了”，簡單準確、形象生動的說明了“欺負”、“陷害”之意。

天津人素來有“衛嘴子”之稱，這與他們經常接觸一些走南闖北的人，從而增加大量生活閱歷有關。為了將他們所知道的事情繪聲繪色的描述出來，這就需要借用一些特殊的技巧來表達。正因如此，天津方言具有形象生動、言辭幽默的特點。這個特點體現在劉云若的小說中主要是通過一些比喻、借代的方法，將具有天津地方特色的語言和一些歇后語結合起來，使人物語言顯得生動貼切，趣意橫生。如《粉墨箏琶》第六回中，林大巧兒對馮世江的三姨太說：“對不住，咱們是電燈下面兩個小禿兒，你圓亮圓亮。”[4]這種俗語、歇后語的靈活運用，給人一種精煉如洗，活潑幽默的感覺。

劉云若筆下的天津人物形象，能給讀者留下深刻印象，這得益于其符合人物性格特點的口語。以林大巧兒為例來說明。林大巧兒是貧民窟女子，文化程度低，舉手投足間或多或少沾上了“流氓習氣”。但另一方面又率真、潑辣。如，第二回中，她對裝睡的翥青說：“撒謊的叫他舌頭粘在上膛上，三天不能動彈。孫猴子吃了梅蘇丸，正鬧著心，這么快就睡著了？”[5]這一番略帶詛咒、調侃的話，盡顯她心直口快的市井丫頭本色。

這些方言，從表面上看來，使行文流暢，為文章潤色不少，可從深層意義上來說，它傳達出一種市民心態，是百姓心理積淀的外化。這種“逗哏兒”、“找樂子”的自我解嘲，既是他們苦中作樂的法寶，又是他們在生活重壓下艱辛的變相表達。這種功能，是普通話語言心有余而力不足的。

二

劉云若的小說還涉及到衣食住行、婚喪嫁娶以及娛樂等日常生活方面的習俗。民國時期的天津，是個商業城市，除了大中型的企業繁盛運作外，市井街巷的小攤販更是遍地開花。小說中的這些商販們，每天起早貪黑，窩頭就著醬蘿卜，干著五花八門的營生。如吹糖人兒的、賣棉花糖的、賣軟/切糕的、磨刀剪的、碼頭腳行等等。《粉墨箏琶》中，介紹了“走單幫”和“腳行”兩種天津城市特有的商業風俗。這是一種流動性的交易方式，可以看作集市貿易的補充和發展。大巧兒每次什么都賣，布匹、糧食等。“腳行”是天津成為商埠，交通便利的產物，是在水陸碼頭起運貨物的一種行道。小說詳細解說了腳行發展的過程，由 “貧苦者的可憐生涯”，到“混混的專制事業”，再到人人械斗爭奪的“香餑餑”。從事這種職業的，大多是混混，而“天津這地方，自從前清便以混混出名。混混，在當初有一種游俠的風味，好像是業余的消遣，以后漸漸成為職業化。”[6]這種奇特的風俗，讓讀者對天津的商業模式有了多樣化的認識。

一個地方婚喪嫁娶的禮儀和風俗，很能體現該地區的特色。而婚禮，是“形制最為完備，傳承最為悠久”[7]的人生禮儀。以《小揚州志》中秦虎士與杜雪蓉的婚禮為例。“上炕鋪好枕裘，從口袋里掏出早已備下的生栗、紅棗、荔枝、魁元灑在被上。”[8]然后，“在炕上抖抖被頭，就高聲唱道：‘先拉褥子后拉被，一對新人在里睡。’又拿起栗子和棗兒向上一拋，唱道：‘一把栗子一把棗，閨女兒子滿炕跑。’再拍拍枕頭唱道：‘頭兒朝外。子孫萬代；腳對墻兒，福壽綿長。’”[9]從其描述的撒帳習俗來看，與同為趙地“不事繁文”的齊俗相比，顯得程序復雜，講究頗多。這段描述，民俗價值已經躍居文學價值之上了。

游戲娛樂“是一種以消遣休閑、調制身心為主要目的，而又有一定模式的民俗活動。”[10]民間的娛樂風俗是民間文娛、競技活動等民俗事項的總稱，包括諸如口頭文藝、民間歌舞、民間游戲競技等等。傳統的曲藝在天津市民的心中很有生命力和影響力。如《春風回夢記》第一回，租界旅社里，如蓮母女紅牙一拍，抖抖弦索，“悠悠揚揚”地彈唱起《劍閣聞鈴》的鼓兒詞；第二回，松風樓上，吳萬昌唱梅花調，高玉環唱靠山調，小馬彈弦子，于壽臣唱單弦等。由此可見，傳統曲藝的劇種之繁多，以及在受眾方面的絕對優勢。

南市“三不管”的娛樂，更是讓人眼花繚亂：“市場之內，除了一行小街是小商店聚處，其余房舍多是所謂坤書場，因為有屋頂遮蔽風日，有女性快活心靈，顧客得花較多的錢，所以可稱為貴族區域；市場的西方卻是一片空地，所有變戲法、拉洋片、說評書、摔跤和使槍棒賣藥的，一應低級娛樂無不齊備。”[11]這種傳統低級的娛樂方式，一方面道出了天津基礎薄弱的文化底蘊，另一方面又“較客觀的反映了天津三四十年代的風俗人情，亦反映了淪陷時期的都市平民的生活狀態和感情際遇。”[12]

綜上所述，風俗是中華民族文化寶庫中的一筆重要財富，它凝聚著歷代人民對生活的美好追求與向往。近些年來，隨著人們對中國傳統文化的重新認識和評價，社會風俗理所當然的引起人們的普遍關注和重視。劉云若筆下的天津社會風俗，體現出一種平民意識。所謂“‘平民意識’，是人文精神關懷的一種體現……并不僅僅指作家所具有的地位或身份，更主要的是作家在觀察和描寫事物時，所體現的平民化的價值評判標準的所持道德立場。”[13]劉云若對市井底層人民寄予極大的同情心和關懷。寫他們的犄角旮旯，只言片語，柴米油鹽，說學逗唱，站在一個樸素的人道主義立場，展現了一種強悍的生存哲學，發掘人性的閃光點，張揚一種平民文化。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：298.

[2]林希.天津人[M].杭州：浙江人民出版社，1997：21.

[3]劉云若.紅杏出墻記[M].天津：百花文藝出版社，1986.248.

[4]劉云若.粉墨箏琶[M].天津：百花文藝出版社，1987.408.

[5]劉云若.粉墨箏琶[M].天津：百花文藝出版社，1987.97.

[6]劉云若.粉墨箏琶[M].天津：百花文藝出版社，1987：440.

[7]陶立璠.民俗學概論[M].北京：中央民族學院出版社，1987：213.

[8]劉云若.小揚州志[M].天津：百花文藝出版社，1986.375.

[9]劉云若.小揚州志[M].天津：百花文藝出版社，1986.376.

[10]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：366.

[11]劉云若.小揚州志[M].天津：百花文藝出版社，1986.325.

[12]張元卿.民國北派通俗小說論叢[M].太原：山西古籍出版社，2001.40.

[13]梁艷芳.老舍創作中的平民意識[D].湖南師范大學，2005.

作者簡介：趙倩（1993-），女，甘肅白銀人，天津師范大學文學院本科生。

基金項目：天津師范大學大學生創新創業訓練計劃基金項目（2013023）。