中國傳統(tǒng)體育文化探源

摘要：文章認(rèn)為中國傳統(tǒng)體育產(chǎn)生與依存的社會(huì)環(huán)境是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)、以古代樸素唯物主義哲學(xué)作為指導(dǎo)，價(jià)值取向是社會(huì)倫理三個(gè)方面對中國傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行了闡述，充分體現(xiàn)出中國文化的多樣性及包容性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；文化；探源

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1671-864X（2014）08-0130-02

中國傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)業(yè)社會(huì)中發(fā)展程度最高的體育文化。中國古代哲學(xué)中的一元說、陰陽五行說等基本觀念深深地滲透在傳統(tǒng)體育之中。樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀奠定了中國傳統(tǒng)體育的理論支柱。中國傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終以人的整體性發(fā)展作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主張通過身體鍛煉由外達(dá)內(nèi)，由表及里，從身體活動(dòng)促進(jìn)精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造。重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育文化的一大特色，將體育視作培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段，充分體現(xiàn)了“仁”與“禮”的方式。中國傳統(tǒng)體育追求的是一種個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同文化背景之間人民的相互理解和不同文化體系之間的交融，比以往任何時(shí)候都更加迫切地?cái)[在了人們面前。以體育為對象去觀察和分析文化交流現(xiàn)象，是一個(gè)值得探索的領(lǐng)域。

一、中國傳統(tǒng)體育產(chǎn)生與依存的社會(huì)環(huán)境是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)體育是在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)環(huán)境中孕育和發(fā)展起來的。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢，征服自然的意識(shí)不強(qiáng)，在這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，民族性格既有勤勞樸實(shí)的一面，也有求穩(wěn)怕亂和不提倡競爭、冒險(xiǎn)、開拓的一面。

由農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了與之相適應(yīng)的政治條件，在封建社會(huì)發(fā)展時(shí)期，中國就成了世界上最強(qiáng)大的帝國。專制主義中央集權(quán)的政治體制，對中華民族的發(fā)展起了多方面的積極作用。但是，家庭式的專制政權(quán)使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、教育都為統(tǒng)治階級服務(wù)。統(tǒng)治階級對容忍、安分、知足的過分提倡，嚴(yán)重壓抑了個(gè)性的發(fā)展。

隨著封建帝國的建立，建立了與之相適應(yīng)的儒家思想的傳統(tǒng)文化，它以宗法、倫常為核心，以保證統(tǒng)治的穩(wěn)定為目的，突出地表現(xiàn)為喪失自我以達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這種文化千百年來一直作為我國維系家庭和社會(huì)的紐帶，它集哲學(xué)、人事、道德、科技于一體，對人民的教化取得了驚人的成功。在前資本主義社會(huì)性的十來個(gè)世紀(jì)里，中國文化一直處于世界文明發(fā)展的高峰，走在世界歷史的最前列。

在這樣的經(jīng)濟(jì)、政治和文化影響下，形成了中國人傳統(tǒng)的價(jià)值觀，與西方思維方式相比，有較明顯的整體性、內(nèi)斂性、倫理性和宗教性特征。在其社會(huì)價(jià)值體系中，形成了“天下一統(tǒng)，定于一尊”的國家價(jià)值取向；“家族至上、家處有家”的家庭的價(jià)值取向；“偏重人倫、以情為貴”的倫理價(jià)值取向；“保存天理、滅絕人欲”的人生價(jià)值取向；“我族中心、自給自足”的外交價(jià)值取向和“天下太平、長治久安”的目標(biāo)價(jià)值取向。

中國文化背景具有極強(qiáng)的社會(huì)穩(wěn)定性和鮮明的獨(dú)特性，其文化傳統(tǒng)由于具有久遠(yuǎn)的發(fā)展淵源和寬厚的社會(huì)存在基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出巨大的歷史慣性。其顯型（即儒、釋、道）文化極大地影響著人們對體育內(nèi)容的選擇，幾乎影響到人們所有的選擇和行為準(zhǔn)則，因而中國傳統(tǒng)體育的目的、地位、作用、內(nèi)容以及方式方法都是以它為基礎(chǔ)進(jìn)行安排的。在這種社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)體育具有明顯的社會(huì)烙印。由于人們習(xí)慣于和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動(dòng)，因此在中國傳統(tǒng)體育中“競爭”并不居于主要地位，而以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，為此保健術(shù)在整個(gè)傳統(tǒng)體育中占有較大的比重。典型項(xiàng)目如導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、太極拳等，這些項(xiàng)目在強(qiáng)化與優(yōu)化人體的生命功能方面有獨(dú)特的價(jià)值。與農(nóng)業(yè)社會(huì)超穩(wěn)定的生活方式和思維方式相適應(yīng)，是農(nóng)業(yè)民族中發(fā)展程度最高的體育文化。

二、中國傳統(tǒng)體育以古代樸素唯物主義哲學(xué)作指導(dǎo)

樸素的唯物主義哲學(xué)是中國傳統(tǒng)體育的根本特征。中國古代哲學(xué)中的陰陽五行說等基本觀念深深地滲透到了整個(gè)傳統(tǒng)體育之中。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀念對傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是中國傳統(tǒng)體育的理論支柱。

我國古代的哲學(xué)家認(rèn)為作為萬物之靈的人的始基物質(zhì)是“氣”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。因此，生命人體的盛衰，取決于氣的盈虛。而這一條件又取決于人體自身組織中“陰”“陽”結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。陰陽平衡則壽，陰陽不和諧則夭。因此，能否保持一個(gè)陰陽和諧的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，成為衡定個(gè)體健康狀況的重要依據(jù)。按照這一原則，人既需要保持一定量的運(yùn)動(dòng)，又必須防止過度劇烈的運(yùn)動(dòng)，即要通過“小勞”保持相對穩(wěn)定的陰陽運(yùn)動(dòng)，減少對“元?dú)狻钡奶潛p，從而達(dá)到身體健康的目的。在生產(chǎn)力低下、科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，中國人對生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是難能可貴的，它指引著我國傳統(tǒng)體育的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)很高的程度。

中國傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，以人健康作為衡量體育鍛煉的效果。由于對自然和自我的認(rèn)識(shí)均來自于自身領(lǐng)悟的過程，因而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐均建立于整體性認(rèn)識(shí)的思維模式之上。它反映在世界觀的兩大基本要素，即人與自然看做是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志，即精神與軀體作為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復(fù)性體育活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為突出，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中，隨處可見整體生命觀的影響，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，個(gè)人的心理和生理的統(tǒng)一，從而建立了一種以性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養(yǎng)生過程中的生理、心理、精神等方面的整體內(nèi)在機(jī)制和功能，以及這種功能與外部世界聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，較好地把握了人的整體性、穩(wěn)定性和層次性，取得了良好的健身效果。

三、中國傳統(tǒng)體育的價(jià)值取向是社會(huì)倫理

“倫理” 倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理思想是一種社會(huì)調(diào)節(jié)體系，它指導(dǎo)和規(guī)范著人們的各種活動(dòng)。中國農(nóng)業(yè)文化是倫理型文化，中國傳統(tǒng)體育深受其影響，重人倫、重道德、輕競技是中國傳統(tǒng)體育的一大特色，不僅在體育指導(dǎo)思想中滲透著儒家仁——禮學(xué)說，而且還進(jìn)一步將體育納入道德教育之中，將體育視作培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段和體現(xiàn)“仁”“禮”的方式。儒家從“仁”出發(fā)，以中庸和平之道否定競爭拼搏意識(shí)；從“禮”出發(fā)，以高下尊卑等級觀念否定競技的平等精神。因此，中國傳統(tǒng)體育中競賽的首要任務(wù)不是爭取勝利，而是要在比賽中遵從禮儀的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)體育道德的升華。中國最古老的競技運(yùn)動(dòng)如射箭、角力等項(xiàng)目就被納入了“禮”的范疇。成書于13世紀(jì)的《蹴鞠圖譜》以專章論述儒家“仁、義、禮、智、信”如何在蹴鞠中體現(xiàn)，該書指出：“要和氣、信實(shí)、志誠、行止、溫良、朋友、尊重、謙讓、禮法、精神；禁戒多言、賭博、爭斗、是非、傲慢、詭詐、猖狂、詞訟、輕薄、酒色。”儒家仁愛思想中所包含的寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠等內(nèi)涵在武術(shù)道德中也得到了充分體現(xiàn)，養(yǎng)生術(shù)則直接與修身養(yǎng)性緊密結(jié)合。中國傳統(tǒng)體育的規(guī)則不是針對體育活動(dòng)本身而定的公平競爭原則，而是更多地從個(gè)人道德修養(yǎng)角度，對個(gè)體提出的道德要求，其重點(diǎn)不是鼓勵(lì)取勝，而是計(jì)較誰更符合倫理道德規(guī)范，主張競技中的勝負(fù)無足輕重，提倡“君子之爭”。在這種價(jià)值取向的影響下，華夏民族體育的競爭意識(shí)日趨淡化，中國古代球類等競技型項(xiàng)目發(fā)展至宋朝以后，競技性慢慢減弱乃至消失，逐漸轉(zhuǎn)化成一種娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。

泛和諧價(jià)值取向是華夏文化最重要的特征，中國傳統(tǒng)體育追求的也是一種個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。在追求個(gè)體和諧的思維模式影響下，中國許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如氣功、導(dǎo)引、武術(shù)、樂舞等，無不以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術(shù)要領(lǐng)和力求達(dá)到的完善境界。在追求人際和諧的同時(shí)，中國形成了“君子之爭，以和為貴”的倫理型競技，從而在一定程度上排斥了體育的競爭性、對抗性。在天人和諧觀點(diǎn)指導(dǎo)下的傳統(tǒng)體育追求人體與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人是宇宙的一部分，反對人對自然的獨(dú)立、強(qiáng)調(diào)二者的融洽與順?biāo)臁亩a(chǎn)生了相對封閉于其他體育體育的獨(dú)特的中國傳統(tǒng)體育，發(fā)展成為東方文化寶庫中的一顆明珠。

參考文獻(xiàn)：

[1]國際奧林匹克委員會(huì).奧林匹克憲章.2001年版.北京：奧林匹克出版社，2001

[2]范益思等.古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì).1982年版，濟(jì)南：山東教育出版社，1982

[3]任海. 奧林匹克運(yùn)動(dòng)百科全書.2000年版.北京：大百科全書出版社，2000

[4]孫葆麗.奧林匹克運(yùn)動(dòng)與中國.2000年版.北京：大眾文藝出版社，2000

[5]崔樂泉. 奧林匹克運(yùn)動(dòng)簡明百科.2003年版.北京：中華書局，2003