淺探西雙版納勐臘縣克木人音樂

摘要：西雙版納的雨林里生活著一種神奇的族群——克木人，由于人數(shù)的不足，所以未被識別為克木族。克木人沒有文字，但是有克木語。克木人曾經(jīng)生活在社會末期的農(nóng)村公社階段，過著貧困的生活。2008年，國家對其進(jìn)行了扶貧政策，克木人的生活得到了大大的提高，隨著經(jīng)濟(jì)的增長，克木人與外界的交流日漸頻繁，在文化，習(xí)俗上有了翻天覆地的改變。文章根據(jù)所做的實地田野調(diào)查與有關(guān)資料的查閱，在民族學(xué)的視野下簡單的闡述克木人的音樂文化的源流及其改變，并在這種過程中受到了周邊環(huán)境的影響。

關(guān)鍵詞：克木人；音樂；舞蹈；民族學(xué)

克木人，生活在西雙版納雨林里，分布與勐臘縣與景洪市郊區(qū)。老撾、越南、泰國也有極少數(shù)克木人。克木人曾被稱為“野人”，因為他們生活的環(huán)境與狀態(tài)，像極了原始人，以茅草屋，甚至是以樹木為房屋，簡單的生活生產(chǎn)工具。與世隔絕，生活在自己的圈子里。

克木人大多是老撾戰(zhàn)爭時遷徙過來的，所以很多生活、文化習(xí)俗等方面都與老撾有著密切的聯(lián)系。隨著時間的流逝，時代的變遷，國家對其的扶貧政策，克木人的生活有了翻天覆地的改變。生活在多傣族的西雙版納，與外界的交流也日漸頻繁，外來文化的沖擊使得克木人的文化也有了一定程度的影響與改變。

學(xué)術(shù)界在“克木人的概略”，“克木人的文化”、“克木人的儀式與禁忌”等方面都有過不同程度的研究，但是對克木人音樂文化在民族學(xué)視野下的研究甚少。

文章在民族學(xué)視野下探究克木人音樂以及其文化等方面，在延續(xù)與發(fā)展中，與西雙版納傣族，和周邊民族之間的聯(lián)系。

一、克木人概況

（一）分布與歷史

克木人，是云南省西雙版納傣族自治州原始叢林中的一個神秘的少數(shù)民族群體，其在中國分布在西雙版納的勐臘和景洪市郊區(qū)；也有分布在東南亞半島的如：老撾、越南、泰國。本文則是以中國西雙版納勐臘縣的克木人為主要研究對象，因為其人口稀少，所以到目前為止，仍然未被識別為何種民族。

克木人自稱很早就生活在西雙版納邊境地區(qū)，有著悠久的歷史，是西雙版納邊境最早的土著居民之一。“傳說克木人早于傣族居住在這一帶地方。他們曾擁有一萬梭標(biāo)、十萬弩箭的軍隊，建立過自己的王都。”[1] “后來，克木人被傣族土司征服而淪落為奴隸。在漫長的受壓迫、受奴役的歲月里，克木人無力抗?fàn)帲娂姳尘x鄉(xiāng)，到老撾等地尋找謀生的道路。其中也有遷回故土的。”[2]

當(dāng)然，這些都不足以作為史實來論證克木人的先民。但根據(jù)對勐臘縣曼邁村村民實地調(diào)查得知，當(dāng)?shù)氐目四救说淖嫦仁强四咀澹幼≡诶蠐耄蛘虝r遷徙來云南西雙版納的。大多數(shù)居民就此定居，一代一代延續(xù)、繁衍，在此生活，也使得當(dāng)?shù)氐目四救藬?shù)目越來越多。

（二）發(fā)展與變化

由于地處偏僻，交通不變，生產(chǎn)方式簡單，社會形態(tài)特殊，與外界溝通較少，因此克木人普遍較為貧困。“2009年以前，多數(shù)克木人還住在茅草房和石棉瓦房里，甚至還有人住在樹上，以玉米、山藥、玉頭、紅薯為主要食物。常被稱為‘野人’”。“2008年初，胡錦濤和溫家寶分別作出批示：‘要下決心解決好克木人生產(chǎn)生活困難問題’。”“云南省專門制訂了克木人發(fā)展規(guī)劃，從住房、教育、文化、衛(wèi)生、交通、水利等方面對克木人展開全方位扶貧”。[3]通過3年多的扶貧活動，經(jīng)歷了半個世紀(jì)的貧困生活的克木人，逐漸擺脫了生活，生產(chǎn)各方面的艱辛，現(xiàn)如今也住上了“洋樓”，如圖一、圖二；孩子也有了更多受教育的機(jī)會，在學(xué)校里，能學(xué)到豐富的文化知識；道路也都建成了水泥路，交通不再顛簸……

圖一

圖二

1.克木人過去居住的房屋，現(xiàn)在仍然還有一部分

2.克木人現(xiàn)居的“洋房”

再由于政府的扶貧，克木人種植了大面積的橡膠林，經(jīng)濟(jì)來源有了大大的轉(zhuǎn)變，由農(nóng)作物變?yōu)楦钅z貿(mào)易，獲得了大大的經(jīng)濟(jì)效益。給克木人的生活帶來了經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大的支柱。

3.克木人在西雙版納受到的影響

多年來，克木人一直以傣族自居。生活在主要以傣族的西雙版納地區(qū)，在加上如今居民的生活水平與需求的提高、經(jīng)濟(jì)作物（橡膠）的貿(mào)易，以及交通如此便利，克木人與傣族，基諾族，布朗族，甚至中國外邊境的老撾，泰國等民族都會有一些交流、來往。

克木人的姓氏和傣族一樣，男姓巖（當(dāng)?shù)厝四睢癮i”，音同捱），女姓依。在傣族，女姓玉，這可能是由于交流中方言的翻譯而形成的差異。

不僅在姓氏上，與周邊各民族日漸頻繁的交往，使得其在音樂、舞蹈，服飾，生活等方面都會受到一定的影響，長期以往，在其心理狀態(tài)上、社會屬性也會受到一些影響。

二、克木人音樂與舞蹈

（一）克木人音樂

本節(jié)從采訪人中列舉具有代表性的3位，分別是：勐臘縣王四龍村小女孩依旺香；勐臘縣曼邁村老歌者巖應(yīng)；曼邁村巖村長。

1.依旺香，8歲，現(xiàn)就讀于當(dāng)?shù)匾凰W(xué)2年紀(jì)。她唱的是漢族兒童歌曲《數(shù)鴨子》。請她唱當(dāng)?shù)氐母枨臅r候，她說不會，臉上露出了害羞的笑容。

在曼邁村所借宿的人家里，有兩個小孩，姐姐和弟弟，年齡也都在7歲到9歲之間。他倆唱的也是漢族的兒童歌曲《太陽當(dāng)空照》，《媽媽媽媽》。他們也沒有給我們唱當(dāng)?shù)孛耖g歌曲，口中還是答到“不會唱”。

曼邁村這樣年齡大小的小孩基本不會唱當(dāng)?shù)孛褡甯柚{，初步認(rèn)為這可能是有兩個原因：1.由于國家的扶貧政策，使得勐臘縣克木人有了獲得上學(xué)受教育的機(jī)會，在學(xué)校里，接受的也是漢族的教育，小孩對當(dāng)?shù)乜四菊Z民謠也漸生遺忘；2.由于與外界的交往日漸頻繁，而到當(dāng)?shù)赜慰突蛘呤菍W(xué)者也逐漸增多，帶去的漢族文化，對于他們來說，是從未見過的新奇的事物，漸漸的也就習(xí)慣，然后接受，進(jìn)而學(xué)習(xí)。他們選擇了能帶給他們新奇感的外來文化，進(jìn)而滿足他們心理上的需求。

2.曼邁村老歌者，巖應(yīng)，62歲，曾經(jīng)是工人。唱歌經(jīng)歷：15、16歲時開始向村里的老人學(xué)唱歌。克木人沒有文字，所以是以口相傳的方式學(xué)習(xí)的。

巖應(yīng)唱了以下幾個題材：（1）在舉行婚禮時，長輩會以唱歌的形式囑咐孩子，并送給孩子祝福；（2）上新房時唱的歌曲；（3）迎賓時唱的歌曲；（4）打仗時學(xué)到的歌曲，歌者唱的是1970年，老撾戰(zhàn)爭時，他的戰(zhàn)友唱給他聽的。

老歌者唱了四首克木語歌曲，都是無伴奏的，獨唱。他唱歌有個獨具匠心的特點就是“抖嗓”。老歌者本人也不知道這其中的原有，就說聽著老一輩的這樣唱，他就學(xué)著這樣唱。筆者查閱過相關(guān)資料，但無結(jié)果，在網(wǎng)上搜了一下老撾的歌曲，找到一個“老撾老龍（泰、傣）人的《卡宋舞》”的視頻，仔細(xì)的聽，也能聽到“抖嗓”這個情況。當(dāng)然就這一個屬于“巧合”事件的原因，還不足以就說明，老歌者唱的歌曲是從老撾那邊流傳過來的。

一首歌曲基本沒有太大的強(qiáng)弱起伏的變化，節(jié)奏自由，完全是無節(jié)拍的句子。只是在唱完一段后，用洪亮的音量“喊出”較高的音持續(xù)3秒鐘左右，然后接著唱第二段。不僅在強(qiáng)弱上，在音調(diào)上的變化也不大，保持在一個音調(diào)上，基本特點就是音少字多。在記譜的時候就發(fā)現(xiàn)，有一些音在常用的7聲音階里是找不到的，偏音很多，由于“抖嗓”這一特點，也造成了記譜的困難，因為歌者在“抖嗓”時加了許多裝飾音。

3.巖村長，年齡在40多歲。他唱的也是一首打仗時唱的歌曲，但村長唱的和老歌者唱的打仗時唱的歌曲有相當(dāng)大的差異。后者唱的歌曲不是那么自由，有一個基本節(jié)拍，音調(diào)也較前者豐富。村長說：“這是在打仗時走路走遠(yuǎn)了，腳痛時走不動了唱的，是用于給士兵打氣的。”聽起來也不顯得和前者一樣自由，抒情。

排開年齡來說，這兩位唱的歌曲風(fēng)格迥異，前者唱的歌曲旋律聽起來具有年代久遠(yuǎn)的塵封感，距離現(xiàn)在是很遙遠(yuǎn)的，風(fēng)格是沉重、嚴(yán)肅的。而后者唱的聽起來跟現(xiàn)代比較接近，也較輕松一些。

后兩者所唱的克木語歌曲與東南亞半島國家的歌曲具有很大的相似性，在調(diào)上，都是用了非西方的七聲音階和非中國的五聲音階，一般都是用十二平均律來學(xué)習(xí)音樂，無論是聲樂還是器樂，但克木人音樂并非如此，他們所用的音律更接近于波斯（阿拉伯）的24音律[4]，說得通俗些就是克木人民間歌曲的某些音在鋼琴上是找不到的（鋼琴就是十二年平均律樂器）。

就從其音樂形態(tài)上來看，音調(diào)、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍都相對簡單。一首歌聽下來大體的感覺就是：基本保持在一個音調(diào)上。并且從老歌者唱的四手曲目可以聽出，旋律都大致相同。村長說：“本民族的歌曲一般不改編，一代接一代傳下來，沒有文字和譜，都是口傳，現(xiàn)如今幾乎沒有新創(chuàng)作的克木人歌曲了，并且他們唱歌都不會逐字逐句翻譯，也都只知道個大體意思。”

“克木語與我國的佤語、布朗語、崩龍語以及緬甸的孟語、柬埔寨的高棉語的關(guān)系密切。語音特征更近似高棉語。”[5]據(jù)借宿人家說：“我們的語言跟老撾的差不多，反正以前就是老撾打仗時過來的，我們還經(jīng)常去老撾那邊玩呢。”那么，之前提過的“抖嗓”的“巧合”、音調(diào)旋律與東南亞的相似性、克木語語系的從屬、借宿人家的話語這幾點，是否可以得出，當(dāng)?shù)氐目四救烁枨欠窬褪菑睦蠐肽抢锪鱾鬟^來的。

“傳播論認(rèn)為一種音樂文化越接近基點，其傳播范圍就越窄，其層就越新；一種音樂文化越遠(yuǎn)離發(fā)源點，其傳播范圍就越廣，其層就越舊。”[6]假如如上所述，歌曲是從老撾流傳過來的，那么這就能說明老歌者唱的四首曲子的音調(diào)、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍都相對簡單，村長口中說的“沒有創(chuàng)新”的原因了。對于文化傳播范圍來說，其離老撾是較遠(yuǎn)的，再加上年代的更替，先前的文化基本不會再受到發(fā)源點的再一次影響，更或者是被周邊的民族比如傣族的沖擊，漸漸的各種新鮮的文化將原有的文化替代了。

（二）克木人舞蹈

1.王四龍村

演出人員：五位克木姑娘。一同表演了三個舞蹈：叨叨舞、傣族健美操、佤族健美操。

叨叨舞，手持道具“叨叨”，并用另一只手敲打出聲而得其名，如圖三--一。叨叨舞是本民族傳統(tǒng)舞蹈，克木人慶祝豐收節(jié)時所跳的。舞臺中央放著一個壇酒狀的道具，酒壇子里插著幾支竹制成的管子。

圖三

圖四

（三--一）叨叨舞，手持道具叨叨 （三--二）傣族健美操

在過去，克木人還是以耕種的時候，每年到了豐收的季節(jié)，人們會跳叨叨舞來慶祝他們的豐收，以表示心中的喜悅，并祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，有更大的收成。而酒壇子就不再是道具，在跳完舞蹈后，大家一起圍著壇子喝。現(xiàn)在克木人以割膠為主要的經(jīng)濟(jì)作物，而叨叨舞不再具有過去的意義，也很少有人跳了，都是以表演的形式，加一些他們自創(chuàng)或是看到的，學(xué)到的新元素。

傣族健美操（見圖三--二）、佤族健美操顧名思義，就是來自于外來的民族的舞蹈。據(jù)她們說，這些舞蹈都是平時自編的，在村子里，有興趣的伙伴組成了團(tuán)隊，閑暇時自娛自樂玩出來的。

叨叨舞的音樂伴奏有銅鼓、叨叨，沒有過多的旋律，基本上是以節(jié)奏為主。而后兩者則是用傣族和佤族當(dāng)代的舞蹈伴奏。經(jīng)濟(jì)上的來往，肯定也會伴隨著文化上的來往，在現(xiàn)代科技快速發(fā)展的時代里，各民族之間，各國之間的文化不僅以文字，還有視頻、音頻等方式，通過多種渠道來傳播，克木人看到他們，會帶著好奇心、新奇感潛意識里接受了這些新鮮的元素，進(jìn)而學(xué)習(xí)，創(chuàng)新。時間長了之后，在自己本民族文化中無意識就加入了這些新鮮血液。

2.曼邁村

值得一提的是舞蹈《喜迎豐收節(jié)》。采訪了其中一位表演者依鳳，29歲，曼邁村婦聯(lián)，初中沒有畢業(yè)，克木人。她說，《喜迎豐收節(jié)》是克木人的舞蹈，只不過這是屬表演性的，自編的。克木人的舞蹈動作和傣族舞有點相似，不同的地方就是，克木人的舞蹈手腕是來回繞的，而傣族舞中手勢是呈孔雀式的。這些民俗舞蹈都是自愿學(xué)的，但傳統(tǒng)的舞蹈一般是不外傳的。還說到，克木人傳統(tǒng)舞蹈，最原始的配樂只有一首，也許是因為戰(zhàn)爭，沒有保存下來。在戰(zhàn)爭時代里，“藝術(shù)是一種奢侈品”這句話，說得再合適不過了。

（三）克木人樂器

克木人樂器有銅鼓、叨叨、金缽、燕子琴、單孔笛、排簫等等。文章只對所調(diào)查到的前三種樂器做詳細(xì)的闡述。

1.銅鼓

依鳳說：“銅鼓是世上獨一無二的”。很遺憾，在曼邁村生活的那幾天，無論是勐臘縣王四龍村舉行的聯(lián)歡會，還是曼邁村舉辦的聯(lián)歡晚會，都沒有見到此銅鼓的出現(xiàn)。

據(jù)查閱相關(guān)資料得知，銅鼓現(xiàn)已展示在縣文化館里。這具銅鼓的主人名叫波濤金朋，1992年時85歲，居住在勐臘縣勐滿鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)都系克木人。“以前全版納克木寨子銅鼓有三四個，現(xiàn)在只剩下我這一個了，老撾人多次用麻袋背著人民幣、老撾幣、泰幣來買，他不僅不賣，連看都不讓他們看。鼓是他的，也是全寨子的，敲給全寨子聽。”[7]依鳳又說：“沒到克木人的節(jié)日，敲銅鼓都是必不可少的，并且敲銅鼓不僅能給大家到來熱鬧歡樂的氣氛，也是一種帶來吉祥的象征。”

“克木人銅鼓具有雙重性：一是作為樂器使用，使人們獲得歡樂：二是作為一種觀念和信仰的象征，具有神靈般的作用，同人們的生活、命運(yùn)有著密不可分的關(guān)系。”[8]這應(yīng)該就是依鳳所說的“獨一無二”，有的不僅是數(shù)量上的，更是銅鼓在克木人心目中的“神靈”的形象，它是克木人的信仰，亦是克木人的保護(hù)神，能給大家?guī)砑榕c安康。

銅鼓如圖，鼓面有形似太陽的圖案，見圖四。

圖五

（四）克木人銅鼓

這與基諾族的太陽鼓也許有些淵源，兩者也都是各民族的“神”的象征；“老撾、泰國的一些人士曾親自前往勐臘縣觀看，看后他們說，這個鼓同他們國內(nèi)見到的鼓也有相似處，它像一段歷史，從中仿佛可以看到古代中老、中泰文化交流的影子。”[9]由于勐臘縣與老撾毗鄰，這個源流也不是沒有可能的。克木人沒有文字，要說清銅鼓的源流到底孰是孰非也是有一定的難度的。

2.叨叨

叨叨是樂器亦是舞蹈中用的道具，因為在用的時候會發(fā)出“叨叨”聲響，所以命名為叨叨，也有譯為“蹈蹈”、“島島”的，見圖五。叨叨是用竹子制作而成的，長60cm。據(jù)說，叨叨只有老人做。叨叨可裝飾：綁紅線，代表喜慶、吉祥；黑線，是老人跳傳統(tǒng)舞時所用；白線，是平日里閑暇時，一般男女談情說愛對歌時所用。

圖六

（五）表演者手持“叨叨”

3.金缽

英國社會人類學(xué)學(xué)派（功能學(xué)派）提出：“任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，還是具體物質(zhì)現(xiàn)象，都有滿足人類實際生活需要的作用，即有一定的功能。”而金缽就是具有這樣的功能的樂器，依鳳說，金缽是以前老人用來渡河時舀水用的。后來才慢慢衍化為舞蹈時用的道具，這就是人類文明的發(fā)展，物質(zhì)文明到精神文明，由于物質(zhì)上的需求發(fā)明創(chuàng)造了“它”，之后伴隨著精神上的追求，進(jìn)而衍變?yōu)橐环N文化。

三、克木人其他

曼邁村村長說：“唱歌的時候擺好酒、菜，邊唱邊喝，不喝酒不敢唱歌，因為會害羞，平時基本也不唱歌。”“會害羞”？克木人的姓氏——男隨父姓，女隨母姓，從這一點可暫定推斷出，克木人曾經(jīng)經(jīng)歷過母系制社會，而男人在家中的地位略低，導(dǎo)致了男性內(nèi)斂，害羞的性格。盡管在當(dāng)代社會里，從祖先傳下來的習(xí)慣就一代一代伴隨著，畢竟當(dāng)?shù)厥苷姆鲐毜侥壳耙矝]有很長時間，受漢族文化以及現(xiàn)代文化的影響也不深，因此，這種“害羞、內(nèi)斂”的性格，在唱歌前喝酒的習(xí)慣也不會很快就改變。

（一）克木人的酒文化

而這里就不能不提到的克木人的酒文化，克木人是甚喜愛喝酒的。平日里都要喝上一點，而在克木人傳統(tǒng)的節(jié)日里，或者其他慶祝的日子里，他們的喝酒方式是很特別的。將酒釀在一個大壇子里，再把壇子口封住，到過年、豐收節(jié)、結(jié)婚、上新房等喜慶的日子里就把這壇塵封的酒拿出來，放到屋子中央，大家圍其而坐，用無數(shù)支竹子做的管子插在壇子里一起喝，見圖六。在漢族里，這樣的情況幾乎是不會出現(xiàn)的，然而這對于克木人來說，這是他們一直延續(xù)這樣的喝酒方式。“有樂一同享”，這就是克木人所具有的淳樸、團(tuán)結(jié)的特質(zhì)。

圖七

（六）克木人的酒文化

（二）克木人最重要的節(jié)日——瑪格樂節(jié)

克木人里最重要的節(jié)日就是瑪格樂節(jié)，這就是上文所提到的豐收節(jié)。“解放前，克木人處于原始社會末期，長期過著游耕生活。每年12月下旬，糧食豐收后，克木人把山地里的紅薯挖回家，家家戶戶到河里撈魚，聚在一起載歌載舞慶祝豐收，‘瑪格樂節(jié)’由此而來。”[10]一般是傣歷10到12月過，每個村寨過的時間不一。曼邁村一般是每年的12月12日要舉辦隆重的儀式來慶祝“五谷豐登”。慶祝儀式時，不可缺少的就是跳叨叨舞，人們都圍壇而坐，用竹制成的管子吸食自制米酒，共享豐收的喜悅。

根據(jù)相關(guān)資料得知：2009年經(jīng)國家民委批準(zhǔn)，將克木人劃歸為布朗族。距現(xiàn)在已有幾年的時間，但是在曼邁村生活的那段日子里，當(dāng)?shù)鼐用褚廊徽f他們是克木人，生活習(xí)性還和從前一樣，和布朗族有著相當(dāng)?shù)牟町悺Ｒ粋€名稱的改變是不會改變他們的歷史的，現(xiàn)在的生活也不會跟著有影響，更不會將他們的所生存環(huán)境改變的。因此，他們的生活狀態(tài)，心理狀態(tài)也不會隨之而變。

（三）克木人的信仰

依鳳說，克木人是崇拜大自然的，尤其是大山，大山對于他們來說具有特殊的情感，因此也是靠山而居的。“克木人不信奉佛，這銅鼓的作用似乎和近鄰傣族信奉佛教對佛教的虔誠的情形差不多。”[11]

四、結(jié)語

音樂是克木人生活中樂趣的來源，舞蹈也是他們習(xí)俗活動中不可或缺的重要組成部分。任何一個民族，音樂舞蹈的起源都是和勞動生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，一般都是在勞動時，群眾即興創(chuàng)作口頭傳唱的。從進(jìn)化論來看，人們在最表面的物質(zhì)需求上得到了滿足，智力和心理狀態(tài)、精神狀態(tài)也逐步發(fā)展了起來，精神上的追求也逐漸萌生，從而滿足人們心理上的需求，后來才逐漸發(fā)展到從審美的角度來選擇、創(chuàng)造。音樂文化就成了人們最直接、最容易的表達(dá)方式。

隨著人們生活的水平提高，相對的對美的追求也會提升。人們就會不斷的發(fā)明，創(chuàng)造，而舊的也會隨著新的到來而被社會淘汰，然后被人們遺忘。

五、后序

筆者認(rèn)為，民族學(xué)學(xué)者的工作是做深入的田野調(diào)查，對一手資料，二手資料的搜集，然后整理，最后撰寫成文章。希望本文能讓更多的人都知道其研究的對象、并且了解它，也希望這對學(xué)術(shù)界是一次小的貢獻(xiàn)。就好比克木人來說，可能是因為國家的扶貧使得這個族群映入了人們的眼簾，但是沒有文字的克木人，生活在西雙版納與國界邊界的“尷尬”位置，本民族的文化將要被外來文化所同化，集體無意識下的被慢慢改變著，他們將會延續(xù)到何時恐怕是令人心生疑慮的。當(dāng)然將來會是怎樣，在這里暫不能斷言。

我們不能要求，也沒有權(quán)利要求那些少數(shù)民族刻意的去“返古”，對本民族文化的“復(fù)辟”，盡全力的保護(hù)。他們也有追求自己想要的生活的權(quán)利，所以民族學(xué)學(xué)者所研究的結(jié)果不僅會帶來上述好處，但是對于很遠(yuǎn)的未來說，這可能是對該民族最好的“歷史見證”。

這一次勐臘縣克木人的采風(fēng)之旅由于時間的原因，對于某些方面如銅鼓的源流，克木人當(dāng)?shù)貎x式活動等都沒有深入研究，這是本次田野調(diào)查的失誤與遺漏。田野調(diào)查是民族（人類）學(xué)最好的方法，而調(diào)查的時間更是不可疏忽的，短時間的采風(fēng)看到的僅僅是表層的，也可以說是有一定“表演性”的，只有通過長時間的居住與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钆c溝通才能獲得深層次的、相對較真實的東西。筆者希望能夠得到大家的寶貴意見，指出本文的欠缺之處，以便在今后加以更正和修改。

【注釋】

[1]李道勇.勐臘的克木人概略[J].中央民族學(xué)院學(xué)報，1982（01）

[2] 百度百科：《克木人》，http：//baike.baidu.com/view/118890.htm

[3]《克木人的幸福生活：從原始部落融入現(xiàn)代社會》，http：//roll.sohu.com/20120410/n340166998.shtml

[4]世界三大音樂體系：歐洲七聲音階、波斯（阿拉伯）24音律、中國五聲音階

[5]李道勇.勐臘的克木人概略[J].中央民族學(xué)院學(xué)報，1982（02）

[6]杜亞雄.民族音樂學(xué)概論[M].長沙：湖南文藝出版社，2002

[7][8][9[11]玉臘.勐臘克木人銅鼓簡述[J].民族藝術(shù)研究，1998（01）

[10]百度網(wǎng)頁：《克木人迎來“瑪格樂節(jié)”》，http：//www.mzb.com.cn/html/Home/report/358749-1.htm