論梅洛—龐蒂思想觀點(diǎn)在當(dāng)代流行詞句中的表現(xiàn)

摘要：20世紀(jì)中葉隨著世界形勢(shì)的變化，人們已不再傾向單純抽象的理想自由觀，心理主義思潮在哲學(xué)中成為主流。本文從梅洛龐蒂的思想觀點(diǎn)角度出發(fā)，分析當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)流行語以及詞句在現(xiàn)象學(xué)中賦予的另類哲學(xué)意義。并從中闡述梅洛龐蒂思想在美學(xué)領(lǐng)域給我們新的啟示。

關(guān)鍵詞：梅洛龐蒂；現(xiàn)象學(xué)；網(wǎng)絡(luò)流行詞；知覺為先

一、梅洛-龐蒂的主要思想觀點(diǎn)

梅洛龐蒂莫里斯·梅洛-龐蒂是法國二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家、思想家之一。他在存在主義盛行年代與薩特齊名，是法國存在主義的杰出代表。他涉獵廣泛，著作豐富。其對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)最為重要和持久的貢獻(xiàn)就是相關(guān)知覺身體的思想。在他早期的作品《行為的結(jié)構(gòu)》和《知覺現(xiàn)象學(xué)》這兩本書相輔相成的表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)。

梅洛-龐蒂把“生活世界”的概念改造成為“知覺世界”。他認(rèn)為在我們用理性對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行反思、描述以前，世界其實(shí)就已經(jīng)呈現(xiàn)在那里了——那是個(gè)最樸素的，最原初的、與人的知覺有最直接關(guān)聯(lián)的生活世界。

二、當(dāng)代流行詞句在知覺現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)中的體現(xiàn)

（一）知覺現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)涵

在《行為的結(jié)構(gòu)》中，梅洛龐蒂對(duì)行為的研究從根本上批判了長(zhǎng)久以來對(duì)身體所持的機(jī)械主義和原子主義的偏見，并指出我們的知覺身體的發(fā)源地位。他認(rèn)為符號(hào)的發(fā)生過程如同于知覺的發(fā)生，在表達(dá)的過程中，我們得到的不止于符號(hào)的意義。有一種沉默的聲音被表達(dá)引向我們，而這在我們當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的時(shí)代所流行的一些網(wǎng)絡(luò)名詞中不無體現(xiàn)。

（二）以知覺現(xiàn)象學(xué)來詮釋網(wǎng)絡(luò)流行語的另類意義

例如現(xiàn)在人們常常用“囧”這個(gè)簡(jiǎn)單的字來表達(dá)自己的處境或心情。“囧”字本意是光明，它從字典里復(fù)活，被賦予的新意是：悲傷、無奈或者極為尷尬的心情。要理解這一點(diǎn)非常容易，如果把“囧”字看成是一張人臉，那么“八”就是兩道因悲傷和沮喪而下垂的眉毛，“口”則是張口結(jié)舌的那個(gè)口。從知覺現(xiàn)象學(xué)的角度來看，人們?cè)诮邮盏綄?duì)方發(fā)出的“囧”這個(gè)字的消息時(shí)除了從含義上明白對(duì)方的意思外，“囧”這個(gè)字的象形本身傳達(dá)出難堪、尷尬、悲傷等含義已經(jīng)在接受者的思想中塑造了形象。這就是梅洛龐蒂所說的我們得到的并不僅僅是“囧”這個(gè)字給我們帶來的消息，更不可忽視的是這個(gè)字本身所傳達(dá)出來的一種無聲的信息。這種最原初的感受即是梅洛龐蒂所強(qiáng)調(diào)和重視的。

另外，諸如“喵了個(gè)咪”，“碉堡了”等流行詞在人們運(yùn)用中也表達(dá)了梅洛龐蒂所說的最原初的感知。在“知覺為先”理論中的一點(diǎn)他提到“主體與客體完全 的對(duì)立是不存在的。知覺世界不是純粹的外界環(huán)境，而是人的因素（包括生理的和文化的）和外物的因素相互能動(dòng)作用的結(jié)果。“喵了個(gè)咪”一詞本身表生氣略帶埋怨但又很調(diào)皮的一個(gè)詞語，帶有一點(diǎn)糾結(jié)復(fù)雜的心情。一般屬于語氣詞。而該詞也不是世界本初而來的純粹的外界環(huán)境，而是人們本身對(duì)這一心情概念的定義再以此傳用并且貼切的表達(dá)自己的心情從而作用于客觀世界。再如“碉堡了”一詞也就是另一個(gè)詞“屌（diǎo）爆了”的雅化諧音詞，即表示某件事物“很強(qiáng)很牛”“非常驚人”等。同樣的“喵了個(gè)咪”與其它表示生氣和埋怨的詞不同的是它傳達(dá)了一些略帶可愛的情愫，這就是貓咪本來在人們腦海中先入為主的可愛感給這個(gè)詞語賦予的無聲的符號(hào)。

由此可見，梅洛龐蒂意圖挖掘人類行為、科學(xué)、文化的原初之地，重新梳理人存在的根基，進(jìn)而協(xié)調(diào)存在于認(rèn)識(shí)、文化的關(guān)系。

三、從梅洛龐蒂美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代流行詞句的分析

（一）藝術(shù)可能是沉默的語言

在《眼與心》中，梅洛龐蒂結(jié)合繪畫藝術(shù)，特別指出見者和可見物之間互相召喚，畫中物在自己描述自己，藝術(shù)作品是反映彼世的東西，這就是知覺。

例如李清照的詞中寫到“端詳殘酒情念惡。西風(fēng)催襯梧桐落，梧桐落。又還秋色，又還寂寞。”即表現(xiàn)出梧桐雖可見，但不可見的心情深藏其后才是詞人要表達(dá)的，而詩詞只是借以表現(xiàn)的工具。

（二）網(wǎng)絡(luò)流行語傳達(dá)的無聲信息

“走自己的路，讓別人無路可走”是從名句“走自己的路讓別人說去吧”改編而來的。以此為例，這類語言文化人們關(guān)注的其實(shí)并非此句中的“路”、“自己”等此，即非關(guān)注該語言本身，而接收到的是其背后傳達(dá)的現(xiàn)代人的獨(dú)特個(gè)個(gè)性的特點(diǎn)和對(duì)不羈、自由的向往。這正是梅洛龐蒂所說的“語言中沉默的那部分”。

正如以前有人說到“當(dāng)一幅畫作被撕碎后，它就不再具有意義，而只是碎片而已”。

這個(gè)問題討論了當(dāng)代視覺中“看”到“看到”的問題。然而，問題真的這么簡(jiǎn)單嗎？一幅被碎片的畫作，意義也就消失了嗎？以“主客二分”的觀念來看，情況似乎不是這樣的——作為客體存在的畫作，其“實(shí)體”的消失，并不代表它在主體世界中的消失，主體依然可以通過思維將其還原。那么腦海中的作品——這幅畫沉默的語言永遠(yuǎn)都不會(huì)消除。

由于這種觀念的轉(zhuǎn)變，美術(shù)史的意義對(duì)我們發(fā)生了改變。我們不得不重新回到西方近代繪畫和現(xiàn)代繪畫的起點(diǎn)上，去思考現(xiàn)代性的困境和藝術(shù)的命運(yùn)。而帶著借自西方藝術(shù)史和西方美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我們也將重新審視我們自身的美學(xué)和繪畫傳統(tǒng)。這正是梅洛-龐蒂帶給我們的啟發(fā)所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陸一帆，新美學(xué)原理（修訂本）[M]，南寧：廣西教育出版社，1989

[2][美]阿恩海姆，藝術(shù)與視知覺[M]，北京：北京中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984

[3]梅洛龐蒂，梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)美學(xué)文集[M]，劉韻涵譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982

[4]蘇宏斌，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M]，北京：商務(wù)印出版社，2005