淺談佛教文化對當代中國企業文化建設的促進作用

摘要：伴隨著現代化進程，中國與世界的聯系日益緊密，中國企業想要在經濟全球化的浪潮中求得生存與發展，就要與時俱進，不斷創新。將佛教文化應用到現代企業管理中，可以促進企業更好更快發展。本文就這一問題進行了簡要探索。

關鍵詞：佛教文化；企業管理；促進

著名科學家愛因斯坦說過：“如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。”將佛教文化和企業文化進行分析和比較，我們會發現，如果把佛教文化借鑒到建立和完善企業文化中，發揮其積極作用，可以更好地建設現代企業文化。

一、佛教文化傳達了一種圓融的辯證法思想

佛教思想的根本原理是緣起論，認為諸法待緣而生，緣盡而滅，緣就是諸法存在的原因與條件。緣起論揭示了事物或現象是由眾多因素和條件結合成的，人生現象互為依存，互為因緣的真實狀況。這些因素和條件彼此聯系，相互通融，闡釋了一種全面圓融的辯證法思想。這種思想提示我們要客觀認識事物，看到事物的現象和本質是相待相因，相輔相成的，將二者統一起來，才是佛法中的智慧。

企業文化建設中，圓融同樣是不可或缺的。在實際的企業管理和建設中，會出現各種各樣的問題，在應對這些問題的時候，需要有創造性，要學會適度的靈活和變通。在企業內部，大到組織、部門，小到團隊、個人，彼此之間都應該緊密聯系，包容各種矛盾，融合成一個整體，這樣才有凝聚力，才能促進企業更好地發展。

二、佛教文化揭示了“諸行無常”這一事物發展變化的規律

根據緣起論，既然諸法無非是緣聚緣散而已，那么，從根本上說就是無自性的，性“空”的，或者說無主宰的。但“空”的主要意思不是說沒有或不存在、或沒有意義價值，而是說一切有為法，皆生滅變異，不可長往，即“諸行無常”。《大智度論》云：“諸法因緣和合生故，無有自性，自性無故常空”。[1]佛教強調變化，因為只有充分認識到事物的不穩定性，才能力圖保持穩定，即維持內外條件的和合。

對于企業而言，一方面要將這種“諸行無常”的發展變化觀運用到企業的經營管理當中。我們所處的社會環境在時刻變化著，面對這紛繁復雜的變量，企業想要生存發展，就要針對外部環境的變化，做到因時而變，因勢而變，以變應變，以變制變；另一方面，要將這種“諸行無常”的發展變化觀借鑒到企業文化建設中。在企業內，人是最大的變量，人心的“無常”便是“諸行無常”的最好體現。因此，在企業內部的管理上，不能遵循統一的標準，要充分考慮個人的發展變化，力求維持員工個人條件與企業內部環境的和合。

三、佛教文化提出了“諸法無我”的大智慧和大境界

在佛教的教義“苦集滅道”四圣諦中，苦諦是認識佛教的前提。所謂知苦，就是用一種批判而又冷靜的眼光來觀察世界，審視我們社會的種種缺陷，并探索這種缺陷和苦難的原因。人們由于不了解生命的流轉，將個體欲望無限放大，產生種種妄念，受這些妄念的支配，造成錯誤的行為，并帶來相應的后果，最終導致現在痛苦的生命狀態。一言以蔽之，佛教所揭示的這個痛苦世界的規律，就是起惑、造業、受苦。為了擺脫痛苦，就要做到“無我”，即能夠擺脫從自我利益出發考慮問題產生的偏見，更高更遠更客觀地看問題。只有進入了“無我”，才能依事物本來面目去認識其內在性質與相互關系。

從企業文化和管理角度，“諸法無我”讓我們認識到，現實的市場是客觀存在的，并不以我們的意志為轉移，所以我們應探究市場的發展規律和需求，從而改變企業自身的發展方向，而不能主觀臆斷和盲目決策。在企業內部，我們應該以“無我”的精神對待企業、工作和同事，控制自我的欲望，不要凡事都從自己的利益出發，多為別人考慮，才能形成積極進取、團結敬業的氛圍。

四、佛教文化提倡平等和克己觀念

在佛教的思想中，世界是不存在主宰體的。既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，那么在社會中也不會存在一個永遠高于其他種姓的最高種姓。《長阿含經·小緣經》中說：“汝今當知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問，汝誰種姓，當答彼言，我是沙門釋種子也。”[2]佛教在這里明顯主張一種平等的觀念。

佛教的另外一大主張是克己觀念。佛教認為人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關，而諸多煩惱的產生都與對“我”的執著有關。人世中本無“我”，世人由于無知或無明而認為有“我”。這樣，人們自然會對有益于“我”的事情貪戀追求，對不利于“我”或不合自己心意的事情憎恨。佛教修行要求消除煩惱，這也就是要“克己”。

將佛教的平等觀念和克己觀念引入企業管理中，不難發現，佛教思想中的平等觀念，教育企業的領導者放低身段，以平等的心態對待員工，不搞特殊化，使得企業內部上下一心，團結一致；佛教的克己觀念，對于企業內部的每個人而言都有積極意義。可見，貫徹佛教的平等與克己觀念，對企業良好快速發展具有深刻意義。

五、佛教文化傳達了一種和諧的理念

佛教文化中的“六和敬”，是指“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。”其中，“戒、見、利”是和合的本質；“身、口、意”是和合在身口意三業之上的表現。“六和敬”與和諧社會的理念是相同的，其中戒和同修體現的是民主管理的律治精神；見和同解追求的是擁有一致的基本倫理價值觀念；利和同均實現的是財富的公平處置。至于身和同住、口和無諍、意和同悅，表現的是現實生活中人與人之間團結、和睦、和諧的關系。

在企業管理中，和諧也是必不可少的。只有企業內部人與人之間互助互愛，和合共存，才能創造寬容、團結、互助、合作的團隊，企業才能求得發展。“六和敬”思想中的戒和同修，要求企業領導者在企業內部貫徹民主和法制；見和同解，著重在企業內部樹立一致的價值觀念和理想目標；利和同均，強調企業盈利的公平分配。只有在企業內部創造一個和諧穩定的環境，建立人與人之間的互相信任，才能使企業成為一個團結統一的整體，有利于其持續、穩定發展。

哲學家雅斯貝爾斯曾說：“雖然佛教離我們今日甚遠，但我們切不可忘記，我們都是人，所要解決的都是人類生存這一問題。佛陀在此已經發現了這一問題的偉大的解決方法，并已付諸實踐。因此我們應做的是，依據自己的力量盡可能多地去認識、去理解他。”[3] 企業要順應瞬息萬變的市場，求得生存和持續發展，需要用圓融無礙的辨證觀，將企業的社會價值、員工的個人利益與企業的成長建設聯系在一起，豐富和完善企業文化，形成一個團結合作、互助友愛的整體。可見，重新發掘佛教文化的現代價值，對于思考和解決我國企業發展中的各種問題具有深刻的啟示意義。

【參考文獻】

[1] 大智度論.卷三十

[2] 長阿含經.小緣經

[3] 雅斯貝爾斯.大哲學家[M].北京：社會科學文獻出版社，2010

作者簡介：喻質昭，西南大學2012級政治與公共管理學院碩士研究生，專業：宗教學，研究方向：佛教哲學。