茂縣羊皮鼓舞研究

項目研究成果：西北民族大學研究生科研（實踐）創(chuàng)新項目資助 項目編號：ycx14128

一、宗教舞蹈對羊皮鼓舞產(chǎn)生的影響

“一夜羌歌舞婆娑，不知紅日已瞳瞳。”羌族人民能歌善舞，不論是在勞動生產(chǎn)、節(jié)日聚會、婚喪嫁娶時都要唱歌跳舞。其民歌音韻悠揚，自成一格；舞蹈節(jié)奏明快，熱情奔放。歌舞時常常以民族傳統(tǒng)樂器羌笛以及小鑼、手鈴、羊皮鼓等伴奏或獨奏。

羌族的羊皮鼓舞必須由少數(shù)民族羌族的巫師——“釋比”來主持。在少數(shù)民族羌族文化中，釋比扮演的角色十分重要，不僅要主持各種節(jié)日的祭祀活動，還要為各家各戶許愿還愿，消災祈福，每一種儀式都會有特定的舞蹈。釋比手中的羊皮鼓，不是一件樂器，而是法器，祭祀都是嚴格按照規(guī)定進行的，整個祭祀的過程十分莊重嚴肅。“同樣是祭祀，同樣是敲羊皮鼓舞，不同的地方釋比的動作、神態(tài)都會不同，演唱的段子也不一樣。”

從宗教信仰看，羊皮鼓是釋比做法事專用的神圣物品，羊皮鼓意味著經(jīng)文和文字，只有釋比能夠擊鼓唱經(jīng)也就是拾回羌人有關(guān)文字的記憶。且聽釋比所唱《羊皮鼓經(jīng)》：“鼓經(jīng)唱起頌木比/木比造下千秋鼓/凡人敲來識字鼓/識字鼓是雙面鼓。”又道：“神鼓木比傳凡人/現(xiàn)在釋比來傳承。也就是說，天神給予人世間的羊皮鼓是“識字鼓”，最終真正掌握了這“識字”神鼓奧秘并且把它傳承下來的乃是羌族釋比。因此，羌族傳統(tǒng)強調(diào)羊皮鼓乃釋比唱經(jīng)做法事的專用法器，以及再三講述羊皮鼓來歷故事的底蘊，均在于暗示釋比乃羌民社會中唯一掌控著經(jīng)文和文字這“文明的標志”的人，而掌握著經(jīng)文及文字也就意味著擁有文化的權(quán)力和神圣的身份，借用法國學者福柯的話來說，也就是意味著“話語權(quán)”的擁有。拜之，在文化和宗教上擁有“話語權(quán)”，當然也就能讓庶民大眾聽信于釋比，尊奉并崇正如馬林諾夫斯基論及巫術(shù)時指出，“法師們靠其秘傳的知識，部分的控制著團體的實際行動，因而成為社區(qū)中的要人”。羌族諺語“老民的知識多，寨首的知識多多，釋比的知識多多多”，也反映出有本民族語言而無本民族文字的羌人對釋比文化身份和非凡地位的誠心誠意認同。在信奉原始宗教的羌民社會中，釋比作為神職人員，他們平時身著日常服裝，并不脫離生產(chǎn)，也娶妻生子，過著同常人一樣的吃、喝、拉、撒、睡的世俗生活，可是，一旦他們進入儀式場景，敲響羊皮鼓誦唱起經(jīng)文來，其身份立刻就會發(fā)生從“俗”到“圣”的轉(zhuǎn)換和升華，神奇的羊皮鼓成為他們超凡身份的重要標志。羌族諺語“能飛天上的釋比，也少不了一日兩餐”，或可作為釋比“圣”、“俗”雙重身份的形象說明。鼓與釋比有神奇的關(guān)聯(lián)，20世紀30年代調(diào)查崛江上游羌區(qū)習俗的學者寫到：“端公可以說是羌人的精神領(lǐng)袖。他記得羌人的歷史，他能與鬼神相通；他能控制自然，呼風喚雨，繁殖牲畜與百谷；他是醫(yī)生，能治百病；甚至命運的亨賽，他亦有轉(zhuǎn)移的能力；這樣一個人物，應當是有神通的。”傳說釋比有凌空之術(shù)，一次，某釋比外出做法事時未將羊皮鼓攜出，結(jié)果鼓在柜中大鬧，自行飛出隨釋比到了目的地。有如釋比，北方民族的薩滿跳神亦鼓不離手，鼓也是其超世俗身份的象征符號。此外，考察中國民間信仰可知，對文字的神奇崇拜自古有之，從“倉領(lǐng)造字”而“天雨粟”、“鬼夜哭”的古老神話到忌諱用寫字的紙擦屁股的民間習俗，都表明人們對文字的膜拜心理。羌人講述被羊吃掉的有文字的天書，或者是天王送給木姐珠做嫁妝的，或者是太陽神送給羌人祖先的，或者是釋比去西天取經(jīng)得來的，其實均在表明文字并非來自凡間，無疑敘說著同類的母題。羊皮鼓來歷的神話傳說起源于何時無從考證，但從人類學的“表演理論”角度看，這種神異化敘事的口口相傳，本身即可謂是一次次意味深長的文化展演，釋比作為羌民社會中“精神領(lǐng)袖”的地位和威信正可由此不斷得到強化和鞏固。

二、羊皮鼓舞的起源

羊皮鼓舞，羌語稱“布茲拉”（理縣佳山寨）或“莫恩納莎”（漢川龍溪鄉(xiāng)）等，如今己被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之“民間舞蹈”類。羊皮鼓舞原本是羌民傳統(tǒng)生活中具有非凡意義的儀式性舞蹈，羊皮鼓嚴格說來也并非是常人跳舞所擊之物，其最主要的功用在于此鼓非釋比莫屬，是羌民社會中釋比在擊鼓誦經(jīng)跳舞以請神祈福、逐祟驅(qū)邪儀式中使用的具有神圣性的法器。從來歷到制作，從材料到形態(tài)，從功用到意義，圍繞釋比手中羊皮鼓的神話傳說、儀規(guī)禁忌多多，其中蘊涵著羌民族古老的、隱秘的、執(zhí)著的文化意念和族群心理。

羊皮鼓是羌族釋比做法事時使用的主要法器，羌語音譯稱“布”或“補”。羊皮鼓為釋比專用，阿壩羌族諺語有道：“敲羊皮鼓的是巫師，還神愿的是口墨。”“說鼓”，經(jīng)文曰：“端公做法不離鼓，鼓有鼓公和鼓母。鼓聲一響邪魔避《口補》，鼓聲一”為墨即響神靈到。

關(guān)于羊皮鼓來歷，2006年漢川縣政府部門編印的《羌族釋比的故事》中說釋比去西天取經(jīng)，歸途中船翻落水，打濕的經(jīng)書在曬時被羊吃了，于是釋比殺羊取皮做成鼓，經(jīng)文便隨著鼓聲敲響而在頭腦中浮現(xiàn)（《釋比為什么敲羊皮鼓》）；或說木姐珠和斗安珠結(jié)婚時天王送的嫁妝中有本寫滿羌族文字的天書，一放羊娃因好奇拿走天書卻不慎被羊吃掉了，人們?yōu)樾箲崥⒀蛉∑っ沙晒模窘阒榉驄D從鼓聲中悟出羌人的心聲，羊皮鼓便成了羌族無字的書（《羌族的文字和羊皮鼓》）；或說釋比祖師受天王派遣來幫助木姐珠夫婦驅(qū)邪除害，他打著羊皮鼓從天上來到人間，疲倦后一睡數(shù)載，放在地上的羊皮鼓著地的一面壞了，因此釋比敲的鼓只有單面（《釋比為啥用一面鼓》）。1986年四川民族出版社出版的羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》，首章也專講羊皮鼓的來源，其中經(jīng)書被羊吃掉以及殺羊取皮做鼓等敘事基本相同，不同之處在于經(jīng)書乃是太陽神牟尼委西送給羌人始祖阿巴白構(gòu)的，其云：“阿巴白構(gòu)好首領(lǐng)，力大無比善作戰(zhàn)；牟尼委西是師傅，傳授本領(lǐng)力無邊。”“阿巴白構(gòu)好首領(lǐng)，本是神人來凡間；牟尼委西授經(jīng)書，牟尼委西給神箭。”“經(jīng)書本是樺皮寫，羌文羌典記中間；神箭用的金竹根，百發(fā)百中敵膽寒。”“阿巴白構(gòu)看經(jīng)書，天事神事記心間；上天能拔金牛角，下海能取鰲魚膽。”

“阿巴白構(gòu)看經(jīng)書，人事兵事記心中；千人萬眾能統(tǒng)率，百萬軍中真英雄。”“可恨白毛公山羊，去把經(jīng)書偷吃完；經(jīng)書吃進羊肚內(nèi)，羌文羌典永失傳。”又據(jù)20世紀30年代來自羌區(qū)的調(diào)查，取來的經(jīng)書被羊吃掉后，釋比痛心不己，是金絲猴提醒釋比：“汝可買下白羊，將羊肉完全獨自吃下，以羊皮為鼓，汝每打一下便能憶起經(jīng)書一句。金絲猴死后，為了感恩，釋比以猴皮做成法帽，并供奉猴頭祖師，從此世世代代沿襲下來。

羊皮鼓作為祀神驅(qū)邪的神圣法器，還體現(xiàn)在釋比禁忌之一是不可將此鼓作枕頭，相傳過去有余姓釋比犯了此忌，結(jié)果害病發(fā)瘋而死。縱觀羌族有關(guān)羊皮鼓的種種口頭敘事，其中積淀著羌人并不簡單的古老文化意念，其深層底蘊值得我們挖掘。

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作者簡介：王冬梅，女，1988年12月，籍貫：黑龍江 學歷：碩士 研究方向：西北民族民間舞蹈藝術(shù)。