“善良意志論”對倫理判斷的雙重作用

摘要：文章從康德“善良意志論”的概念出發，通過關于義務的三個命題闡述了其內涵，并論證了“善良意志論”在道德判斷中的積極作用和消極作用，而處理好二者的關系是道德公正的有力保障。

關鍵詞：康德；“善良意志論”；倫理判斷

康德（Immanuel Kant，1724——1804）是啟蒙運動最重要的思想家、人類歷史上罕見的偉大哲學家。他于61歲時完成了一部劃時代的著作《道德形而上學原理》，這使得整個倫理學面目一新，甚至被認為“對西方思想的影響之深刻遠在柏拉圖《國家篇》和亞里士多德的倫理學之上?！盵1]在這部著作中，康德提出了“善良意志”這個概念，并將之提升到前所未有的高度，認為它是絕對的、無條件的善，“世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設想一個無條件的善”。

康德認為，道德和幸福、動機和效果應該是統一的，統一的基礎或前提是純潔的道德動機。在他看來，只有出自好的動機的行為，即出自“善良意志”的行為才是道德的行為。所謂“善良意志”，就是指徹底擺脫感性欲望的束縛，不受任何情感上好惡和利害的干擾，完全服從先天的道德規律的意志。這種“善良意志”是自在的善，是絕對的無條件的善?？档略谡劦缴屏家庵具@一綱領性原理時認為，在世界之中，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設想一個無條件善的東西了?？档逻€進一步指出善良意志自身就是善，它不依賴于自身是否發生實際效用或達到預期目標，僅因其為善的意志而自身就是道德善。他認為善良意志是理性本身的善，是具有內在價值的善。他認為，理性的最高使命就是產生善良意志，善良意志就是實踐理性。正是在義務同善良意志相聯系的意義上，康德的善良意志倫理學又被稱為義務倫理學?？档玛P于義務有三個命題：

命題一：義務是道德價值的根據和標準；

命題二：凡出于義務的行為，其道德價值不取決于它所要達到的目標，而取決于它所遵循的道德法則；

命題三：義務就是由尊重規律而產生的行為必然性。

這三個命題分別從義務同道德價值、道德法則、規律與理性的邏輯關系入手，揭示義務的特征和本質，全面地概括了康德義務論的內涵。

一、“善良意志論”在倫理判斷中的積極作用

自從實行改革開放，發展社會主義市場經濟以來，越來越多的人由原來的“道德人”轉變成了“經濟人”，從“道德至上”轉變為“唯利是圖”。就是說，原來人們在做一件事之前，首先考慮的是這件事合不合法及合不合道德規范；而現在，人們首先考慮的是所做之事是否具有經濟價值。這是市場經濟下社會的一個普遍現象。而在當今社會面臨道德危機的背景下，“道德”又顯得那么的可貴，為此許多“精明人士”看到了其中的契機，從而到處進行“道德”投資，目的只有一個，那就是用道德資本去換取經濟利益。當然，那些主觀為自己，客觀卻利及他人的行為，如果拋開動機只看效果，那么無疑也是善的，值得全社會提倡的。因此，當某些人為獲取道德資本，給“希望工程”獻“愛心”、為資助貧困山區“慷慨解囊”、為急需救助的人進行“捐贈”時，社會總是給予其很高的評價和褒獎，希望以此來鼓勵更多的人投身其中，從而忽略了其真正的動機。為了避免對非出于“善”本身的行為以太高的道德評價，“善良意志”論在其中起著重要的作用。當然，動機是一個人的主觀意志，在一行為實施起初，人們難以判斷行為者是出自“善良意志”本身還是出于自身的利益，但是，隨著行為實施的深入能明白該行為的真正動機是什么。另一方面，“善良意志”可以使行為者對自身的行為起到監督指向作用。事實上，“善良意志”猶如一個警示牌，時刻提醒人們行為時不要跨越這一紅線，否則就會觸及道德的禁區。因此，人們在對某一行為進行倫理價值判斷和量化時，首先應當明確其動機，把動機與效果二者結合起來，而動機的好壞就在于看其行為是否出自于“善良意志”。不是出于“善良意志”本身的行為，只要其結果客觀上對他人和社會起到了積極的作用，就仍有其一定道德價值，我們應給予其相應的肯定。

二、“善良意志論”在倫理判斷中的消極作用

“善良意志論”在倫理判斷中的消極作用在于人們常會以此來為自身開脫責任，為自己進行倫理上的狡辯。由于動機具有的隱性特征，行為的動機除了行為者自己，別人難以在短時間內完全了解，而往往要經過仔細調查、驗證，綜合行為結果才能得出。而很多情況下，行為的真正動機對他人來說永遠是個謎。這樣，在對行為進行倫理判斷時，很多情況下就會帶有相當的行為者的主觀因素在內。如果行為者自身不對自己作出真實的動機認定，那么在對行為進行倫理判斷時就難免失去公平公正。趨利避害是人的本能，由此而產生了謊言與欺騙。舉兩個淺顯的例子，如一個人看見小偷行竊，他本意是想追蹤小偷，然后迫使小偷與之分贓。然而在追蹤過程中卻被警察發現，當接受警察的盤查時，這個人只會說是為了幫失主追回所盜的錢財，從而隱瞞了他“惡”的動機。再如，某人看見跟自己有過節的人中了歹徒的刀，他明知道把刀拔出來后血會流得更快而容易導致受害者死亡，但他出于報復的心理那樣做了，然后把受害者送往醫院，由于失血過多，受害者最終還是死了。當事后追究起來，他會裝成很無辜，說自己是出于好心幫受害者減輕他的痛苦，還送他去醫院救治。這樣的話，他就有可能由一個謀殺者變成了一個熱心助人的好人。他除了內心或許會受到一絲良心的譴責和擔上一個過失傷害罪之外，很難認定他是故意殺人。類似的事例不在少數，許多人就是這樣打著出于善良動機的幌子去干壞事，而且做了壞事還能逃脫責任的追究。在這種意義上，“善良意志論”在倫理判斷中扮演了一個極不光彩的角色。另外還有一種情況，行為者起初的確是抱著一種良好的愿望去實施某一救助行為，但是在救助行為過程中遇到的困難導致行為者的意志不夠堅定，或擔心會危害到自身的利益等問題而中止了該救助行為，導致不良后果的產生?！吧屏家庵尽闭搶Υ诉M行評價時，由于最初的“善”，可能會忽視掉后來放棄救助的“惡”，從而起到負面的作用。

【參考文獻】

[1]李萍.倫理學基礎[M].北京：首都經濟貿易大學出版社，2004（01）

[2]張志偉.西方哲學十五講[M].北京：北京大學出版社，2004（06）

作者簡介：陳小彬（1970.09—），男，江西省寧都縣人，重慶電子工程職業學院講師，碩士，主要研究方向：思想政治教育。

【注釋】

[1]參見[德]康德：《道德形而上學原理》（M），36頁，上海人民出版社，2002