“自由的靈魂”

“自由的靈魂”——詩(shī)人奧登的文化身份探究

趙貫麗 延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院 夏光偉 長(zhǎng)安大學(xué)附中

摘 要：W.H.奧登是二十世紀(jì)以來(lái)英語(yǔ)詩(shī)壇上最重要的一位代表人物，也是一位杰出的文學(xué)批評(píng)家，具有獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)視角和嶄新的文學(xué)批評(píng)理論，但是在中國(guó)對(duì)于奧登本人及其詩(shī)作的研究還不太普及和深入。本文結(jié)合他的具體詩(shī)作，借以展示他的文學(xué)思想與文化身份，來(lái)豐富中國(guó)讀者對(duì)這位詩(shī)壇英才的理解與了解，從而更好地領(lǐng)略他的獨(dú)特的藝術(shù)魅力與思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：文學(xué)觀；文化身份；奧登

在悠悠的外國(guó)文學(xué)史的星空之上，一顆自由而迷離的詩(shī)魂在飄蕩著；在萬(wàn)花斗艷的西方文壇之中，一株罕見(jiàn)的瑤草在悄然吐露著一絲絲不引人察覺(jué)然而又直至人類(lèi)靈魂深處的幽幽之香。這就是詩(shī)人W.H.奧登，一位有著卓絕的詩(shī)才、非凡的文學(xué)批判思想，然而同時(shí)又引起諸多爭(zhēng)議的人物。他主張?jiān)娮鞯摹皯蛑o觀”與“祛魅論”，重視文學(xué)的自由本質(zhì)與獨(dú)立性，甚至認(rèn)為文學(xué)就是一種游戲，而不具備任何的政治色彩和社會(huì)功能。本文主要通過(guò)簡(jiǎn)述現(xiàn)存的關(guān)于奧登詩(shī)作及其文學(xué)思想的研究成果，結(jié)合其具體的詩(shī)作，給中國(guó)讀者提供一個(gè)小小的欣賞這位有著自由靈魂的詩(shī)人的視角。

一、奧登研究簡(jiǎn)述

在20世紀(jì)三十年代，奧登可謂頭角崢嶸，顯赫一時(shí)，但同時(shí)，自從奧登的第一部詩(shī)作問(wèn)世以來(lái)，他也引起了諸多的爭(zhēng)議。1930年，文學(xué)家Naomi Mitchson研讀了他的《詩(shī)集》之后，和艾略特一起對(duì)其大加贊揚(yáng)，認(rèn)為他的詩(shī)作是“新一代”崛起的標(biāo)志；1932年，文學(xué)家John Hayward認(rèn)為他的另一部詩(shī)作《雄辯家》是“繼《荒原》之后英語(yǔ)詩(shī)壇最有價(jià)值的作品”；Geoffrey Grigson用“龐然大物”來(lái)形容他在英語(yǔ)詩(shī)壇上舉足輕重的地位；Dylan Thomas盛贊他的詩(shī)作思想的“廣度和深度”；Edwin Muir用“grotesque”一詞來(lái)評(píng)價(jià)他的創(chuàng)作想象力。與此同時(shí)，反對(duì)他的聲音也漸次響起，他詩(shī)作中的晦澀性成了批評(píng)家首當(dāng)其沖的對(duì)象，認(rèn)為他的詩(shī)作過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)生活，缺乏生命力，甚至認(rèn)為他的創(chuàng)作已經(jīng)走上了窮途末路。本文作者認(rèn)為，正是由于奧登在文學(xué)界引起的這種爭(zhēng)議，才能證明他確實(shí)是一位獨(dú)特的詩(shī)人，一位有著他人無(wú)法企及的自由靈魂的歌者，才能證明他詩(shī)作內(nèi)容的豐富性和深邃性，才能證明他詩(shī)作的藝術(shù)張力。

在中國(guó)的文學(xué)界，對(duì)奧等的研究成果不多。1937年的《文學(xué)》首次將奧登作為英國(guó)新是運(yùn)動(dòng)的重要代表人物介紹給中國(guó)讀者，后來(lái)又有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行專門(mén)的教學(xué)研究，奧登研究在中國(guó)成為一門(mén)顯學(xué)出現(xiàn)在20世紀(jì)四十年代之后。但是遺憾的是，中國(guó)學(xué)者對(duì)其文學(xué)思想的研究成果甚少，更多的是推介翻譯他的詩(shī)作。

二、奧登的文學(xué)觀

奧登的文學(xué)思想和文化身份一直是學(xué)界研究的重點(diǎn)與焦點(diǎn)，不同學(xué)術(shù)背景的專家對(duì)此都有自己獨(dú)特的焦點(diǎn)。本文作者試圖通過(guò)奧登的Who's Who中的一節(jié)來(lái)給讀者提供一個(gè)了解奧登文學(xué)思想、文化身份的小窗。

A shilling will give you all the facts：

How father beat him， how he ran away，

What were the struggle of his youth， what acts

Made him the greatest figure of his day：

Of how he fought， fished， hunted， tested all night，

Though giddy， climbed new mountains； named a sea：

Some of the last researchers even write

Love made him weep his pints like you and me.

從這一節(jié)詩(shī)中，我們可以品味出奧登那彌漫在字里行間的濃濃的哀怨與焦慮。作者借助一個(gè)經(jīng)過(guò)掙扎而成功但又迷失于自己成功中的形象來(lái)體現(xiàn)自己內(nèi)心對(duì)人生的迷離，對(duì)文學(xué)的困惑。事實(shí)上，奧登本人就處于身份、文化的夾縫之中，學(xué)界對(duì)于他的文學(xué)思想也有諸多爭(zhēng)議。目前比較得到大家承認(rèn)的是兩種觀點(diǎn)：“戲謔觀”和“祛魅論”。本文作者認(rèn)為，文論怎樣的名稱與術(shù)語(yǔ)，都無(wú)法概括這顆崇尚自由的靈魂所發(fā)出的心靈的呼喚。

三、結(jié)論

本文囿于篇幅，只能對(duì)奧登的作品及其文化思想進(jìn)行淺嘗輒止的探討，但是，“奇文共欣賞，疑義相與析”目的在于拋磚引玉，引發(fā)讀者對(duì)奧登作品的思考與欣賞。

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作者簡(jiǎn)介：趙貫麗（1973—），女，河南靈寶人，碩士，研究方向：跨文化交際與英語(yǔ)教學(xué)。