被縛的普羅米修斯：一類荒謬的反抗者

摘 要：《被縛的普羅米修斯》提供了一類荒謬的反抗者的形象，普羅米修斯對(duì)于宙斯不公平的裁決顯示了自己的反抗方式：甘愿受罰且等待和解，其中飽含著荒謬的意味。

關(guān)鍵詞：荒謬；反抗；崇高；自殺

《被縛的普羅米修斯》作為一種靜態(tài)的劇本，“被縛的”一詞本身就指向幽囚者的活動(dòng)遭遇禁止，一切激戰(zhàn)和對(duì)抗將在枷鎖和言語中進(jìn)行。戲院的觀眾誰愿意費(fèi)神聆聽漫長的咒罵、自白和對(duì)話呢？如果事實(shí)如此，《被縛的普羅米修斯》的價(jià)值將在于以“想象的解剖刀劃開普羅米修斯這橫陳之軀”，在于鐵鎖下一切未解放者懸而未決的狀態(tài)。

一

《被縛的普羅米修斯》里的普羅米修斯注定是一類荒謬的反抗者，和《西西弗的神話：加繆荒謬與反抗論集》中所論述的“荒謬”和“反抗”有著不可脫逃的聯(lián)系，是立在西西弗塑像旁的另一座。

西西弗的荒謬是易懂的，在于由一個(gè)自由人變?yōu)榱硪粋€(gè)自由人。前一個(gè)“自由”是你我正處于的常態(tài)；后一個(gè)“自由”是在懲罰性的巨石中生出的巨擘和驚人的腳力。西西弗的荒謬便由此和反抗是一體的，由徒勞無功的運(yùn)動(dòng)開始，西西弗即刻陷入一種深思，其中是對(duì)陽間所見的回溯與在冥界的操演。

普羅米修斯是荒謬的嗎？加繆提出肉體的反抗是荒謬的一種形式，肉體囿于一種它想要投擲出去卻無能為力的軌道中，但普羅米修斯多次重申：“因?yàn)槲颐凶⒍ㄊ遣凰赖模凰懒说惯€解脫了苦難。”[1]P28所以這種肉體的掙扎與反抗對(duì)于普羅米修斯并不存在，荒謬似乎也隨之不存在了。普羅米修斯對(duì)接下去數(shù)百萬年的事情了如指掌，其荒謬“產(chǎn)生于這種我的呼喚和宙斯為首的神界不合理的沉默之間的對(duì)抗”。

普羅米修斯究竟反抗的是什么？普羅米修斯是一類預(yù)示未來的先知，自鳴得意這一神力給自己帶來的恩惠，他相信命運(yùn)的必然，他反抗的便不是命運(yùn)本身。

二

《普》劇中有這樣一處，普羅米修斯說“我有罪，我完全知道；我是自愿的，自愿犯罪的；我并不同你爭辯。我?guī)椭祟悾约簠s遭受痛苦。想不到我會(huì)受到這樣的懲罰：在這凌空的石頭上消耗我的精力，這荒涼的懸?guī)r是我受罪的地方。”[2]P14石頭和懸?guī)r是令人引起恐懼的自然物，康德提出過“力量上的崇高”終會(huì)迎來靈魂的升華：“假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過平常的尺度，而讓我們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這付與我們勇氣來和自然界的全能威力的假想較量一下。”[3]正是由于普羅米修斯預(yù)知自己不死的命運(yùn)，便將懲罰視為突顯自身反抗神的特權(quán)的證物，掌握著宙斯的命運(yùn)奧義，他的自傲有部分來源于此。好比特洛伊戰(zhàn)爭基于“阿喀琉斯的憤怒”，這荒謬的反抗來自于普羅米修斯的慶幸。

對(duì)于可死的人類，普羅米修斯的反抗只寓意一個(gè)音節(jié)——“火”。一切關(guān)于普羅米修斯的傳說都和人類絕無必要的關(guān)系。普羅米修斯對(duì)抗的全部力量都指向宙斯及宙斯背后的傭眾，所盜之火和傳授的各種文明是反抗的必要形式，只是后來成了人類的恩惠。

伊奧的十三世孫赫拉克勒斯最終射下鷹隼，是人類的后代拯救了普羅米修斯，這并無更多的意味，而是顯示了一種近似恩賜與報(bào)答的簡單關(guān)系，也的普羅米修斯對(duì)宙斯的另一形式的反抗（赫拉克勒斯身上留有宙斯的血脈）。

三

作為早先的一類“瘋女人”形象，伊奧為何兀自闖入眾男神的劇作中，其入場很可能伴隨著一項(xiàng)更大的使命：

伊奧提供一類荒謬的不反抗者形象。

伊奧說：“我活著有什么好？為什么不快從這懸崖上跳下去，和地面一撞，就此擺脫這一切苦難？一下子死了，比一生受苦好啊！”[4]P28自殺是反抗的一種形式嗎？如果成立，那么伊奧就存有反抗的意識(shí)。

但自殺僅是荒謬引向的一條道路，另有一條，才是反抗。自殺和反抗的通途絕無相交的可能。伊奧急于知曉自己的未來命運(yùn)，把希望寄托在明天。“我們是向著未來生活著的：‘明天’，‘以后’，‘你到那時(shí)’，‘隨著年齡增長你會(huì)明白’。這些懸而未決的設(shè)想值得重視，因?yàn)樗鼈冏罱K都是與死亡相關(guān)聯(lián)的。”[5]P14

伊奧，是普羅米修斯的另一種命運(yùn)的被實(shí)驗(yàn)者。“對(duì)死的意識(shí)就是焦慮的聲音，而且它懇求存在從自己無名人身份的失敗恢復(fù)回來。”[6]P27拒絕自殺，歡迎反抗！伊奧雖沒有赴死（她的十三世孫還承擔(dān)著解救普羅米修斯的重任），但她對(duì)于普羅米修斯的教誨卻是深重的。盡管普羅米修斯是不可自殺的，但劇作家仍然給出了同受宙斯詛咒的另一個(gè)荒謬的形象，告訴普羅米修斯和劇院的觀眾，反抗與不反抗的區(qū)分。

西西弗擁有著旁人未有的世界：一座土坡，一塊巨石，一場周而復(fù)始的永恒運(yùn)動(dòng)。他熟知下一刻將發(fā)生的事件，每一個(gè)行動(dòng)都抓牢在手中，他像一個(gè)先知，至少，他主宰著自己的世界。那么，普羅米修斯呢？在牢固的鐵鎖之下，他仍然那么自傲，他是不可死的真正先知，掌握著宙斯的命運(yùn)預(yù)言，他被縛在此地，所在的山脈扎根在他親自播下火種、文明和恩惠的土地上，他的每刻都沉浸在為人類帶來所有技藝的得意回憶中，他緊握奧秘，他的每刻都在等著宙斯來同他和解，等著彎弓射雕的少年前來會(huì)和。

就和加繆所預(yù)言的幸福的西西弗一樣，可以想見（應(yīng)該認(rèn)為），普羅米修斯是幸福的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][4]埃斯庫羅斯.被縛的普羅米修斯[A].古希臘戲劇選[M]，羅念生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[3]康德.判斷力批判[M]，宗白華譯.北京：商務(wù)印書館，1987.2：101.

[5][6]加繆.西西弗的神話：加繆荒謬與反抗論集[M]，杜小真譯.天津：天津人民出版社，2007.4