用精神分析透視蕭紅一生父愛(ài)的缺失與尋找

摘 要：蕭紅的一生短暫而傳奇，被稱(chēng)為20世紀(jì)30年代的“文學(xué)洛神”。盡管她成名較早，但命運(yùn)悲慘，英年早逝。她是勇敢走出父親家門(mén)的“娜拉”，對(duì)父親的反抗可謂決絕，但在同男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，又從成年男性那里尋求父愛(ài)的補(bǔ)償。文章用弗洛伊德精神分析方法，立足于蕭紅一生的作品，試圖從作家的情感經(jīng)歷及創(chuàng)作心理對(duì)其一生用盡全力去追尋缺失的父愛(ài)做出合理的解釋。

關(guān)鍵詞：蕭紅；父愛(ài)；精神分析

精神分析批評(píng)是把弗洛伊德的精神分析等現(xiàn)代心理學(xué)理論運(yùn)用于文學(xué)研究的一種批評(píng)模式，是20世紀(jì)出現(xiàn)的最有影響力的流派之一。弗洛伊德作為該理論的創(chuàng)始人，他的精神分析文藝?yán)碚摳墙?jīng)久不衰，其中最著名的觀點(diǎn)是：藝術(shù)家的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)和普通人的白日夢(mèng)非常相似，同樣都是在幻想的世界里實(shí)現(xiàn)種種在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望。

同時(shí)，弗洛伊德把作家分為兩種類(lèi)型：一種是像寫(xiě)英雄史詩(shī)的古代作家那樣，他們接受現(xiàn)成的材料；另一種是創(chuàng)造性作家，他們創(chuàng)造自己的材料，富于想象力、創(chuàng)造力，與“光天化日之下的夢(mèng)幻者”相似[1]。后一種類(lèi)型的作家在創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)自我觀察，以自我為中心進(jìn)行角色創(chuàng)作，將他自己的精神生活中突出的思想在幾個(gè)主角身上得到體現(xiàn)。因此，基于這種思想，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在蕭紅的許多作品中，總是閃現(xiàn)著她的人生經(jīng)歷，她的渴求，她對(duì)父愛(ài)的缺失與尋找。

一、父愛(ài)的缺失

弗洛伊德認(rèn)為，在人格發(fā)展的第三階段，即生殖器階段，兒童身上發(fā)展出一種戀母情欲綜合感，這種心理驅(qū)使兒童去愛(ài)異性雙親而討厭同性雙親，于是，男孩把母親當(dāng)做性愛(ài)對(duì)象而把父親當(dāng)做情敵，女孩則正好相反，這樣男孩就產(chǎn)生了“俄狄浦斯情節(jié)”，女孩就產(chǎn)生了“厄勒克特拉情節(jié)”（即戀父情節(jié)）[1]。按照弗洛伊德這一原理進(jìn)行推斷，在父母都健在的完整家庭，蕭紅本應(yīng)該可以感受到完整的父愛(ài)，但是事實(shí)卻是恰恰相反。在蕭紅眼里，父親張廷舉是一個(gè)冷酷無(wú)情，六親不認(rèn)的人，他專(zhuān)橫、冷酷、殘暴、勢(shì)力。其原因是什么呢？

1、缺少父愛(ài)的童年

蕭紅出生在一個(gè)小地主家庭，物質(zhì)生活比較優(yōu)越。但是從一記事起，便以稚嫩的心靈感受到了家庭對(duì)她的忽略、冷漠與拋棄。在擁有濃厚的重男輕女時(shí)代觀念的家庭里，她仿佛是一篷自生自滅的草，享受不到親情的溫暖。

在蕭紅童年最深刻的記憶里，父親便是專(zhuān)橫、冷酷、殘暴、勢(shì)力的代名詞，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)溫情。在祖母去世的時(shí)候，不知情的蕭紅頂著大鍋搖搖晃晃的走進(jìn)堂屋，本來(lái)是想向祖父展示一下她的“發(fā)明”，卻被父親看到了這一幕。父親無(wú)名的火升騰起來(lái)，一腳把她踢到灶炕口，頭上頂?shù)拇箦仢L到一邊，等她被抱起時(shí)才發(fā)現(xiàn)大家都穿著白衣，祖母躺在木板上。父親的重重一腳讓她永生難忘。還有一次，蕭紅打碎了一只杯子，被父親罵到全身發(fā)抖。到了讀中學(xué)的年紀(jì)時(shí)，父親卻完全反對(duì)蕭紅繼續(xù)讀書(shū)，蕭紅在家里不吃不喝，甚至病倒了，父親也還是說(shuō)“上什么中學(xué)？上中學(xué)在家上吧！”在蕭紅眼里，父親變成了“沒(méi)有一點(diǎn)熱氣的魚(yú)類(lèi)”[2]。面對(duì)封建婚姻包辦，蕭紅終于再也忍受家庭強(qiáng)加給她的命運(yùn)，毅然決然的離家出走以示反抗，隨即被憤怒的父親開(kāi)除了“祖籍”。離家后的她寧愿忍受著衣食無(wú)著、求告無(wú)門(mén)的艱難困窘，也不愿向父親屈服。蕭紅的弟弟后來(lái)懇求她回到家里去，她說(shuō)：“那樣的家我是不能回去的，我不愿意受和我站在兩個(gè)極端的父親的豢養(yǎng)”[2]。這些如此令人寒心的一幕幕，使得父親在蕭紅眼中心目中早已成了“一只沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)熱氣的人類(lèi)，或者別的不具著情感的動(dòng)物”[3]。

心理學(xué)家認(rèn)為家對(duì)一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展、人格形成、心理范式的建筑有著極其重要的意義。蕭紅從小沒(méi)有感受到絲毫來(lái)自父親的關(guān)愛(ài)，心中缺乏對(duì)家庭、對(duì)父母的信任，因而不僅與“戀父情節(jié)”無(wú)緣，而且走向了另外一個(gè)極端——產(chǎn)生了“憎父”情節(jié)。

2、“憎父”情緒的釋放

弗洛伊德認(rèn)為：“文藝的功能就是一種補(bǔ)償作用，作家和讀者在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的愿望可以通過(guò)創(chuàng)作或欣賞文藝作品得到變相的滿(mǎn)足”[4]。于是，身為作家，蕭紅無(wú)法避免地將這種憎父情感融入到自己的創(chuàng)作中。不僅僅是在一些傳記性的文字中她直接塑造了丑惡的父親形象外，即便是在《王阿嫂的死》、《夜風(fēng)》等這類(lèi)自我痕跡非常微弱的小說(shuō)創(chuàng)作中，讀者也能感受到她“含沙射影”的情感投射。

在這兩個(gè)短片中，蕭紅極盡筆墨展示地主階級(jí)的喪失人性、慘無(wú)人道與狡猾奸詐。在《王阿嫂的死》中，張地主扣留了自家車(chē)夫王大哥一年的工錢(qián)，將他氣瘋后，便遣人將他活活燒死。成為寡婦的王阿嫂挺著大肚子在張地主田莊上干活，只因?yàn)橹形缭诘厣疑洗藘煽跉猓捅粡埖刂魈吡艘荒_，以致母子雙雙死于難產(chǎn)。在《夜風(fēng)》中，地主張二叔為長(zhǎng)工們灌輸“忠孝”的思想，以此讓長(zhǎng)工們放工后為他免費(fèi)守炮臺(tái)。牧羊童長(zhǎng)青在炮臺(tái)上凍病了，張二叔和老祖母不僅完全不顧恩情幫他治病，反而將其解雇，使得長(zhǎng)青母子陷入絕境。

在塑造這些地主形象時(shí)，盡管在文字處理上蕭紅盡量做到客觀冷靜，但讀者卻能清晰地感受到這些地主們兇惡、冷酷的嘴臉。并且，這兩個(gè)地主無(wú)一不被冠之以“張”姓（蕭紅父親張延舉），在《夜風(fēng)》中還加入了老祖母的形象予以佐證。蕭紅怎么也無(wú)法壓抑內(nèi)心的憤懣與怒火，也無(wú)法掩藏她將父親作為地主階級(jí)代言人加以抨擊的事實(shí)。蕭紅對(duì)封建男性的種種丑惡側(cè)面之所以能認(rèn)識(shí)的如此之深刻，更多是源于她兒時(shí)在封建家庭中長(zhǎng)期忍受的種種委屈。由于從小的“憎父”情節(jié)，蕭紅通過(guò)塑造出卑怯自私、兇狠殘暴的男性形象，來(lái)以此釋放出心中激憤的怒火，緩解童年時(shí)期父愛(ài)缺失的壓抑。

二、父愛(ài)的追尋

1、作品中的父愛(ài)

盡管由于童年父愛(ài)的缺失，蕭紅在很多散文及自傳小說(shuō)中，父親常常被描繪成一個(gè)缺乏人倫常情，奸詐狡猾的人。但是在她的短片小說(shuō)《小城三月》、《曠野的呼喊》和《北中國(guó)》等作品中，父親形象卻是高大開(kāi)明，極其生動(dòng)感人的。蕭紅對(duì)父愛(ài)的渴望一直扎根于潛意識(shí)之中，只是被強(qiáng)烈的憎父意識(shí)壓抑著，一直處于被扭曲的萌芽狀態(tài)，直到蕭紅創(chuàng)作晚期，才逐漸表現(xiàn)出來(lái)。

《小城三月》中，主人公快樂(lè)、單純地同眾多兄弟姐妹在一起玩音樂(lè)、看花燈，父親允許讓賢淑的母親穿高跟鞋，讓家里的孩子去哈爾濱讀書(shū)，開(kāi)明而仁慈地“兄弟姐妹一律相待”。這些描寫(xiě)無(wú)不營(yíng)造出一種溫馨的、充滿(mǎn)愛(ài)的景象，體現(xiàn)了蕭紅對(duì)父愛(ài)缺失的追尋與補(bǔ)償。因?yàn)闆](méi)有，所以渴望。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)幸福的人是絕不會(huì)去幻想的，而只有一個(gè)愿望未滿(mǎn)足的人才會(huì)去幻想，因?yàn)榛孟氲膭?dòng)力來(lái)自于未滿(mǎn)足的愿望，所以每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)。而富于想象力的作家的作品就好比“白日夢(mèng)”之類(lèi)的幻想，是作家愿望的實(shí)現(xiàn)[5]。這種理論為蕭紅的傳奇經(jīng)歷及其文學(xué)創(chuàng)作中充滿(mǎn)矛盾的父親形象提供了一種較為合理的闡釋。同樣，在《北中國(guó)》和《曠野的呼喚》這兩部姊妹篇中，都描述了一位愛(ài)子情深的父親在兒子離家出走后對(duì)兒子的切切思念。

應(yīng)該說(shuō)，柔弱多情的蕭紅自然十分渴望能擁有一位慈愛(ài)的父親，但是童年的經(jīng)歷，又使得她無(wú)法忘卻父親的冷漠帶給她的刻骨銘心的傷痛。類(lèi)同于俄狄浦斯極力要擺脫弒父娶母的命運(yùn)，蕭紅的一生都在“缺愛(ài)”與“尋愛(ài)”的圈子里掙扎。因此，在蕭紅的內(nèi)心深處，父親分裂成兩個(gè)截然不同的形象，一個(gè)冷酷無(wú)情，一個(gè)愛(ài)子心切。

2、祖父和魯迅的“父愛(ài)”

如前所述，蕭紅幼時(shí)對(duì)家庭和父親有著痛苦的記憶，甚至因此離家出走。與對(duì)父愛(ài)渴望而壓抑的情結(jié)相比，祖父給的愛(ài)與關(guān)懷則要簡(jiǎn)單純粹的多。祖父的的眼睛總是“笑盈盈”的。這個(gè)高個(gè)子的老人常常和蕭紅開(kāi)著不高明的玩笑：“你看天空飛個(gè)家雀！”等蕭紅一看天空，他就把蕭紅的帽子取下來(lái)藏在衫下或袖口，然后告訴蕭紅，帽子被家雀叼走了。蕭紅被這種玩笑開(kāi)的多了，玩笑變成了游戲，每做這樣的游戲，老人和蕭紅都笑成了一團(tuán)。因此，在蕭紅筆下對(duì)于祖父的回憶與他人的回憶是完全不同的。

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論展示了人的心理的復(fù)雜性和層次性，引導(dǎo)我們?nèi)プ⒁庖庾R(shí)背后的動(dòng)機(jī)。在小說(shuō)《呼蘭河傳》和散文《祖父死了的時(shí)候》《永遠(yuǎn)的憧憬與追求》中，蕭紅以深情的筆調(diào)敘述了祖孫二人之間如影隨形、相濡以沫的深厚感情，她擁有著讓她深感慰藉的慈祥的祖父，那個(gè)給她寂寞單調(diào)的童年添光加彩的老人。在《呼蘭河傳》中蕭紅用了整整一章的篇幅，有聲有色地講述了她的祖父以及她與祖父在一起度過(guò)的那些快樂(lè)而自由的童年時(shí)光。她每天跟在祖父后面，祖父栽花她就栽花，祖父拔草她就拔草，祖父鏟地，她也拿了把小鏟子在地里胡鬧。在蕭紅筆下，祖孫二人的一舉一動(dòng)都是那么生動(dòng)親切，活靈活現(xiàn)，渾然天成，使人仿佛親臨其境，享受著童心未泯的祖父那溫暖的慈愛(ài)。祖父在蕭紅的生命中如此重要，以至“我想世間死了祖父，就沒(méi)有再同情我的人了；世間死了祖父，留下的盡是些兇殘的人了”[2]。作品中這些話(huà)語(yǔ)的背后，揭示出了蕭紅深刻內(nèi)心世界。正是因?yàn)橥旮笎?ài)的缺失，使得在她生命中，祖父的地位才會(huì)顯現(xiàn)的如此重要。1937年4月蕭紅到北平，與友人李潔吾談到魯迅，李潔吾感嘆魯迅對(duì)他的關(guān)愛(ài)是“父女之愛(ài)”，蕭紅立刻反對(duì)，“哪有這樣好的父親！是祖父之愛(ài)！”這反襯出祖父在蕭紅心里天平上的重量。

祖父去世后，很幸運(yùn)，她又遇到了生命中另外一位不是父親勝似父親人——魯迅，蕭紅一貫被視為“魯家門(mén)將”之一，孫犁認(rèn)為“蕭紅吸取的一直是魯門(mén)的乳汁”[6]。魯迅不僅給予了蕭紅慈父一樣的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，也給予了她導(dǎo)師般的鼓勵(lì)與教誨。在生活中蕭紅可以像女兒一樣，就自己的穿著征求魯迅的意見(jiàn)，魯迅則在一旁讓許廣平不許把蕭紅打扮的濃煙、低俗。這與從小自己的家庭形成了鮮明的對(duì)比，使她覺(jué)得魯迅那里才有家的感覺(jué)，才有父愛(ài)母愛(ài)。

魯迅這些父親般的關(guān)懷不僅給了蕭紅極大的溫暖，也給了蕭紅此后一生的創(chuàng)作方向和動(dòng)力。弗洛伊德曾在《精神分析引論》中作過(guò)如下闡述：“在戀母情境之內(nèi)，父親乃成為小女孩愛(ài)的對(duì)象，就正常的發(fā)展而言，她便由其父出發(fā)，而作其最后對(duì)象”。事實(shí)證明確實(shí)如此，很多女孩對(duì)父親有著深深的精神依戀，她們熱愛(ài)甚至崇拜自己的父親，傾倒與于父親所散發(fā)的巨大魅力之中，以至于處處以父親作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。眾所周知，魯迅的著作中具有直面現(xiàn)實(shí)的精神，對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行了深刻的批判，同時(shí)魯迅也認(rèn)為作家就應(yīng)該有創(chuàng)新精神，應(yīng)該沖破傳統(tǒng)思想和手法。而這些思想，也被蕭紅深深的接受了，她希望同魯迅站在一樣的思想高度。

如魯迅的筆下的魯四老爺、柳媽、祥林嫂，阿Q等一樣，蕭紅的作品中也首先寫(xiě)出了人們的愚昧、麻木和惰性。《呼蘭河傳》里的大泥坑，盡管給人們帶來(lái)了很多不便，淹死了不少豬羊，但沒(méi)有人試圖把它填起來(lái)。人們的麻木與惰性是多么可悲可嘆可憐可恨。此外，蕭紅還寫(xiě)出了更多柳媽式的人物，小團(tuán)圓媳婦的無(wú)辜悲慘遭遇是任何一個(gè)讀過(guò)此作品的人都不會(huì)忘記的。我們從作品中可以看到，小團(tuán)圓媳婦之死不是仇恨者的威逼，而是善良而愚昧的人們的弒殺，為給小團(tuán)圓媳婦治病所出的種種主意和偏方，使這些善良的“好心人”做出那么多殘忍驚心之舉。這些描寫(xiě)蕭紅正是想告訴人們，愚昧麻木的迷信思想，正在吞噬著無(wú)辜的人。這與魯迅的作品是何等的相似啊！后來(lái)在抗戰(zhàn)的艱苦歲月里，蕭紅顛沛流離，屢遭不幸，常處在貧病交加之中，但她始終沒(méi)有放松對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作，魯迅先生的厚望與鼓勵(lì)成為了她這時(shí)最重要的精神支柱。在蕭紅的心靈世界中，也許只有魯迅才讓蕭紅真正感到了她從祖父那里才能的得到的溫暖、包容和慰藉，所以即便是在蕭紅生命的最后歲月里，為了對(duì)恩師的報(bào)答，對(duì)“父親”的崇拜，她用盡生命寫(xiě)作，后期的創(chuàng)作不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前期，而且在藝術(shù)方向上也更接近魯迅。《呼蘭河傳》便是足以使魯迅欣慰和傳世的杰出作品。

結(jié)語(yǔ)：童年缺少父愛(ài)的情結(jié)對(duì)蕭紅心理最直接的導(dǎo)向就是蕭紅對(duì)父親的憎恨與對(duì)父愛(ài)的渴求，心理學(xué)家認(rèn)為每個(gè)人的一生就像是一只放出的風(fēng)箏，它受著風(fēng)向的影響，更受到放風(fēng)箏者手中那根線(xiàn)的牽引和操縱，童年的經(jīng)歷就如同放風(fēng)箏者手中的那根線(xiàn)。蕭紅童年的遭際，牢牢地控制著她的心靈，影響著她直至生命完結(jié)。正是這樣，蕭紅在以后的生活創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的心態(tài)，于是，大量的憶舊性散文和小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而出。她一面在她的散文中宣泄她對(duì)父親的不滿(mǎn)，一面在小說(shuō)中不斷塑造她想象中的慈父。她的一生都徘徊于父愛(ài)的缺失與尋找之間，都在尋求父親般的庇護(hù)與關(guān)愛(ài)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚ǖ?版）[M].華東師范大學(xué)出版社.2010：63，65.

[2]章海寧.蕭紅畫(huà)傳[M].黑龍江大學(xué)出版社，2011：39，58，72

[3]蕭紅.鍍金的學(xué)說(shuō)[A].蕭紅文集·散文詩(shī)歌及其他[M].合肥：安徽文藝出版社，1997：32

[4]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京大學(xué)出版社，2014：63

[5]弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢(mèng)[A].林驤華，朱立元，李鈞.二十世紀(jì)西方文論選（上卷）[C].北京高等教育出版社.2002：317

[6]孫犁.讀蕭紅作品記.孫犁文論集[M].北京人民文學(xué)出版社.1981：58

作者簡(jiǎn)介：張瑞（1990—），女，陜西漢中人，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。