藏經(jīng)洞的史籍抄本與唐五代敦煌寺院的講經(jīng)活動(dòng)

眾所周知，敦煌莫高窟內(nèi)藏有很多諸如《史記》、《漢書》之類的史籍抄本。我們認(rèn)為這些史籍的傳抄與當(dāng)?shù)厣说闹v經(jīng)活動(dòng)有關(guān)。

佛經(jīng)初來中土就存在著解讀的困難，盡管有鳩摩羅什、道安等胡漢翻譯家介譯文字，但文化的隔膜是很難瞬間消除的。所以很多佛學(xué)大師在寫作佛學(xué)論著的時(shí)候都很注意這一問題。中國(guó)最早的佛教論著《牟子理惑論》就是借助中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念宣傳佛教理論的著作。書中有很多處用到先秦的歷史典故來消除漢人的“夷夏觀念”。向人們宣傳釋迦摩尼指之道同孔孟之道源出同理，都是圣言。《弘明集·正誣論》中也有很多經(jīng)論引用歷史典故說理的例子。如：

若懷惡而討不義，假道以成其暴，皆經(jīng)傳、變文譏貶累見，故會(huì)宋之盟，抑楚而先晉者，疾哀鋅之詐，以崇咀信之美也。夫敵之怨惠，不及后嗣。惡止其身，四重罪不濫，此百王之明制，經(jīng)國(guó)之令典也。

可見，經(jīng)師為了說明“惡止其身”“四重罪不濫”等教義，引用了《左傳》中“晉宋之盟”的故事。像這樣的例子在浩如煙海的佛教經(jīng)論中還有很多，此處就不多舉了。我們下面重點(diǎn)看看僧人在講經(jīng)時(shí)引用歷史典故的情況。

講經(jīng)是僧人們更為常用的宣教方式，甚于作論。古往今來的講經(jīng)僧們正是通過講經(jīng)的方式來傳播佛教主張、招徠信徒的。同作論一樣，講經(jīng)同樣面臨著文化隔膜的方式。

古代的講經(jīng)僧多為巧言善辯之人，他們能把枯燥的經(jīng)文佛理講的引人入勝，收到非常神奇的效果。慧皎曾這樣描述講經(jīng)唱導(dǎo)的現(xiàn)場(chǎng)情形：

至如八關(guān)初夕，旋繞周行……談怡樂則情抱暢悅，敘哀戚則灑淚含酸。于是闔眾傾心，舉堂惻愴，五體榆席，碎首陳哀。各各彈指，人人唱佛。[1]P521

能達(dá)到這樣的效果并非易事，講經(jīng)僧不僅要有較好的天賦，嘹亮的嗓音，熟讀包括歷史書籍在內(nèi)的俗典是必須的，否則又怎能做到“辨出無窮，言應(yīng)無盡”，又怎能引起中國(guó)觀眾的心理共鳴呢？對(duì)于講經(jīng)僧的高水準(zhǔn)要求，慧皎《高僧傳》中另有論述：

若能善茲四事。而適以人時(shí)。如為出家五眾，則須切語(yǔ)無常，苦陳懺悔。若為君王長(zhǎng)者，則須兼引俗典，綺綜成辭。若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見。若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。凡此變態(tài)于事而興。可謂知時(shí)知眾，又能善說。[1]P521

可見，優(yōu)秀的講經(jīng)僧能夠根據(jù)不同的講解對(duì)象變換講解方式和內(nèi)容，而引用世俗典故自然是他們必須掌握的能力。所以僧人們必須熟讀史書，掌握各種應(yīng)用典故。要不然，像竺法雅那樣能夠“風(fēng)采灑落、善于樞機(jī)、外典佛經(jīng)、遞互講說”的講經(jīng)高僧就不會(huì)有那么多了。

僧人們到底是如何講經(jīng)的？現(xiàn)場(chǎng)又是怎樣引用歷史典故的？經(jīng)疏在一定程度上保存著講經(jīng)的實(shí)錄信息，可供我們研究。

在隋唐時(shí)期，佛教經(jīng)疏是可直接用于講經(jīng)活動(dòng)中的。《國(guó)清錄》卷四中載，道場(chǎng)僧慧莊、法論二師于東宮講《凈名經(jīng)》時(shí)，“全用智者疏判釋經(jīng)文”。智者就是天臺(tái)宗的開山鼻祖智顗，他的《凈名經(jīng)疏》非常流行。當(dāng)時(shí)的僧人們就依照他的經(jīng)疏講經(jīng)。敦煌遺書也有用經(jīng)疏直接講經(jīng)的記載。如P.2029《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄》卷的題記云：

壬辰年（872）正月一日，河西管內(nèi)都僧政京城進(jìn)論，賜朝天紫（衣）大德曹和尚就開元寺為城隍禳災(zāi)，僧進(jìn)《維摩詰》。當(dāng)寺弟子僧智惠而隨聽，寫此上批，至二月二十日寫訖。[2]P219

可見當(dāng)時(shí)敦煌的曹和尚就是直接用這卷經(jīng)疏來講經(jīng)的。這樣以來，我們只要在眾經(jīng)疏中搜尋，就可以知道當(dāng)時(shí)的僧人是如何引用歷史典故或故事講經(jīng)的。如唐高僧澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷四的經(jīng)疏中云：

疏：且夕釣磻溪水下，第四例證成，以君臣為一對(duì)。磻溪即是太公垂釣之處，頓為武王之丞相，豈要資歷？略舉一事，其例甚多。諸葛亮受黃鉞與茅廬，韓信將壇于一卒，蔡澤奪范雎之印，張儀霸秦王之威，皆布衣也。

該經(jīng)疏內(nèi)容涉及到《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》等多部史書，但澄觀和尚卻能信手拈來，足見他對(duì)傳統(tǒng)史傳的熟悉程度之深。

經(jīng)疏中不僅有用典，還會(huì)有解釋歷史典故的歷史故事。如大覺和尚在注疏道宣所作《四分律行事鈔批》卷中“似劉氏重孔明者”一句典故引用時(shí)云：

注云“似劉氏重孔明者”。劉備也，意三國(guó)時(shí)也。……孔明因病垂死，語(yǔ)諸人曰：“主弱將強(qiáng)，為彼所難，若知我死，必建（遭）彼我（伐）。吾死以后，可將一袋土，置于我腳下，取鏡照我面。……劉備退兵還蜀，一月余日，魏兵方知，尋往看之，唯見死人，軍兵盡散。故得免難者，孔明之策也。時(shí)人言曰：“死諸葛怖生仲達(dá)。”仲達(dá)是魏家之將也，姓司馬，名仲達(dá)。亦云“死諸葛走生仲達(dá)”。其孔明有智量，時(shí)人號(hào)為臥龍，甚得劉氏敬重。[3]P52-53

該注疏中的三國(guó)故事與正史記載不盡相同，這自然有其借助民間傳說發(fā)揮敷演的成分，更能說明現(xiàn)場(chǎng)記錄的真實(shí)性。如此以來經(jīng)師在講經(jīng)的過程中敷演歷史故事的事實(shí)就是非常確鑿的事情了。順便提及道宣所著《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》在敦煌遺書中即有S.0726等50多種抄件，可見其在當(dāng)時(shí)的流行程度。這一經(jīng)論的講解中敷演歷史故事，更能代表在當(dāng)時(shí)講經(jīng)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。其實(shí)和講經(jīng)者相比，聽經(jīng)者的隊(duì)伍更為龐大，僧人、居士，一般大眾都包括在內(nèi)，他們要想聽懂經(jīng)文也需要閱讀一些基本的歷史知識(shí)。所以寺院的歷史書籍在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是流傳較廣的書籍之一。

綜上，不管從僧人提高自己修養(yǎng)的角度，還是從作論、講經(jīng)、聽經(jīng)等實(shí)際應(yīng)用的角度來看，敦煌的僧人們都有抄寫歷史典籍的必要。

參考文獻(xiàn)：

[1]慧皎.高僧傳[M].北京：中華書局，1992年，第152頁(yè)。

[2]中華大藏經(jīng)編輯局.中華大藏經(jīng)第八十三冊(cè)[M].北京：中華書局，1994年。

[3]朱一玄、劉毓忱.三國(guó)演義資料匯編[M].天津：百花文藝出版社，1983年。

作者簡(jiǎn)介：王艷玲（1979—），山東聊城人，貴州師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，主要從事歷史學(xué)研究。