漫談?wù)Z文課堂教學(xué)的藝術(shù)與審美

摘 要：“課堂教學(xué)藝術(shù)”常被用來描述教師的講課水平和風(fēng)格，我們都贊同這個說法。但是對這個說法的思量不夠深刻。本文以為，對“課堂教學(xué)是藝術(shù)”的理解，要在28種關(guān)于“藝術(shù)”的定義中，選擇最適合于表達(dá)“語言教學(xué)”特征的說法來定義。藝術(shù)通過人的審美活動影響人的情緒、情感、審美與價(jià)值。當(dāng)我們把課堂教學(xué)行為作為一種藝術(shù)來進(jìn)行審視的時候，一定要賦予課堂教學(xué)明晰的藝術(shù)追求。語文課的教學(xué)追求會呈現(xiàn)出功利境界、科學(xué)境界、道德境界三個層級的追求。這三重境界是從低到高漸次的過程，前一個境界是后一個境界的基礎(chǔ)，他們層層相扣，又互為基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了大家所常說的“語文味”。

關(guān)鍵詞：語文課堂教學(xué)；藝術(shù)；審美

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》2013版這樣界定語文課程的性質(zhì)和定位：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”這句話的解讀有許多，這些解讀顯然都是真知灼見。本文從“課堂教學(xué)是藝術(shù)”這句行話切入，來闡述關(guān)于語文課堂教學(xué)的藝術(shù)與審美的一點(diǎn)看法。

“工具性”是從語用學(xué)的角度闡發(fā)的一個基本概念，由語言是“人類最重要的交際工具”這一社會屬性闡發(fā)而來；“人文性”則是從社會學(xué)角度闡發(fā)的一個概念，體現(xiàn)出語文承載的是人類的文化。因此，從學(xué)習(xí)語文的目的來考慮的話，是讓學(xué)生不僅能熟練科學(xué)地使用語言，而且在學(xué)會熟練科學(xué)使用語言的同時，傳承人類的文化。這兩者是統(tǒng)一的，是一體互存的兩面。即通過掌握語言來傳承文化，在文化的傳承過程中掌握語言這一工具。語文課程的目標(biāo)通常確定為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個維度，這三個維度正是對“工具性與人文性的統(tǒng)一”的具體化。

對于這樣三維目標(biāo)在課堂教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)，要經(jīng)過教師的課堂教學(xué)實(shí)踐才能完成。也就是說，教師拿到一篇課文，并不是說，直接拿來上課就可以了，要經(jīng)過課前的一系列工作，這個工作有一個專門的術(shù)語，就作“教學(xué)化”。所謂“教學(xué)化”，是指教師在日常教學(xué)活動中，通過備課、上課來完成教材內(nèi)容轉(zhuǎn)換為課堂教學(xué)內(nèi)容這一個步驟。正如大家所知道的那樣，課前總是要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，教師本人在整個學(xué)年段里面的教學(xué)計(jì)劃安排等情況來備課。備課時，教師會仔細(xì)地解讀文本，然后根據(jù)課程要求，教材編排的要求，以及課后練習(xí)設(shè)置，學(xué)生的語言學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等，制定出教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)內(nèi)容，選擇合適的教學(xué)方法，然后，通過上課這個具體的行為進(jìn)行落實(shí)。因此，所有的工作，最后會聚焦并體現(xiàn)在上課這一環(huán)節(jié)。在這個環(huán)節(jié)當(dāng)中，不知不覺間問題轉(zhuǎn)換到另外一個層面上去了，即目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得怎么樣？學(xué)生學(xué)習(xí)得怎么樣？教學(xué)的過程促成學(xué)生成長了嗎？這便是關(guān)于課堂教學(xué)有效性的追問。課堂教學(xué)對于一個老師來說，是非常見功力的。我們常常用“課堂教學(xué)藝術(shù)”這個詞來比喻教師的講課水平和風(fēng)格。我們都贊同這個說法。平時如果有人說，“這才是教學(xué)的藝術(shù)”，那是對這位老師比較高的評價(jià)了。

“課堂教學(xué)藝術(shù)”這個說法其實(shí)是有深刻的內(nèi)涵的。我們平時對這個耳熟能詳?shù)脑~語思量得不夠多。

“藝術(shù)”是什么？在百度上輸入“什么是藝術(shù)”，百度百科給出了《什么是藝術(shù)》這樣一本書的介紹。作者是美國的沃特伯格（ThomasE.Wartenberg），作者從紀(jì)元前的柏拉圖開始，歷經(jīng)休謨、黑格爾，直到杜威、海德格爾、丹托等哲學(xué)大師，以他們的獨(dú)特視角，呈現(xiàn)了關(guān)于什么是藝術(shù)的精彩論述。大約有28種說法，轉(zhuǎn)引如下：

“1.柏拉圖：藝術(shù)即模仿；2.亞里士多德：藝術(shù)即認(rèn)識；3.大衛(wèi)·休謨：藝術(shù)即品味的對象；4.伊曼努爾·康德：藝術(shù)即可傳遞的快感；5.亞瑟·叔本華：藝術(shù)即展現(xiàn)；6.G·w·F·黑格爾：藝術(shù)即理想；7.弗里德里希·尼采：藝術(shù)即救贖；8.列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰：藝術(shù)即情感交流；9.西格蒙德·弗洛伊德：藝術(shù)即癥候；10.克萊夫·貝爾：藝術(shù)即有意味的形式；11.R·G·科林伍德：藝術(shù)即表現(xiàn)；12.約翰·杜威：藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)；13.馬丁·海德格爾：藝術(shù)即真理；14.瓦爾特·本雅明：藝術(shù)即靈暈；15.西奧多·阿多諾：藝術(shù)即自由；16.莫里斯·魏茲：藝術(shù)即無定義；17.納爾遜·古德曼：藝術(shù)即范例；18.阿瑟·丹托：藝術(shù)即理論；19.喬治·狄基：藝術(shù)即習(xí)俗；20.門羅·C·比爾茲利：藝術(shù)即美感制作；21.肯代爾·沃頓：藝術(shù)即假扮；22.羅蘭·巴特：藝術(shù)即文本；23.亞德里安·派柏：藝術(shù)即戀物；24.卡羅琳·科斯梅爾：女權(quán)主義藝術(shù)；25.皮埃爾·布迪厄：藝術(shù)即文化生產(chǎn)；26.狄利·杰格德：藝術(shù)即文脈；27.克瓦米·安東尼·阿皮亞：藝術(shù)即后殖民；28.道格拉斯·戴維斯：藝術(shù)即虛擬。”（2014年7月22日引自互聯(lián)網(wǎng)《百度百科》）

很顯然，這些概念是針對所有的藝術(shù)門類和表現(xiàn)手法而言的。對于”課堂教學(xué)是藝術(shù)”這一說法，可以以藝術(shù)的本質(zhì)概念來呈現(xiàn)。只不過，需要要選擇那個最適合于表現(xiàn)“語言教學(xué)”特征的關(guān)于藝術(shù)的說法而已。因?yàn)椋煌乃囆g(shù)門類都有各自不同的話語系統(tǒng)，呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的表現(xiàn)形式。在目前的語文研究界，福建的潘新和是以“藝術(shù)即表現(xiàn)”這一角度理論，發(fā)展出他以《表現(xiàn)與存在》為代表的語文觀，對浙派小學(xué)語文的領(lǐng)軍人物王崧舟的“詩意語文”風(fēng)格的形成產(chǎn)生較大的影響。

藝術(shù)通過欣賞，通過人的審美活動影響人的情緒、情感、審美與價(jià)值。通過體驗(yàn)與熏陶來達(dá)到心靈、情操的提升與凈化。所以，藝術(shù)是有境界的，藝術(shù)的欣賞審美也是有境界的。就語文課堂教學(xué)藝術(shù)來說，它作為一種藝術(shù)的審美，對教師的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂語言、肢體語言等方面提出了很高的要求，也就是說，教師的課堂整個給聽者的印象是一種美。這種美應(yīng)該是什么樣的呢？要解決這個問題，首先應(yīng)該明確什么是美。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在。也有人認(rèn)為美是使人感到愉悅的一部分事物。本文以為，至于是一切事物呢還是一部分事物呢，這與每個人的審美取向有關(guān)系。就如環(huán)肥燕瘦一般，唐代人以胖為美，漢朝人則以骨感為美，取向不同，評判各異。審美重在“審”字，審是人們對一切事物的美丑作出評判的一個過程。通過自己的智慧發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的事物，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的，這是審美帶給人們的第一價(jià)值；人之所以審美，除了愉悅自己的目的之外，在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進(jìn)化，形成了更為完善的對事物的看法，剔除、轉(zhuǎn)化、抑制人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美，這是審美帶給人們的第二個價(jià)值；在當(dāng)今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在行色匆匆中的人們，或者向往生活于“行色匆匆”人們提供心靈的慰藉，滿足他們因?yàn)橛a(chǎn)生的心靈空虛，這是審美帶給人們的第三個價(jià)值；第四個價(jià)值是什么呢？通過把人生的痛苦當(dāng)作一種審美現(xiàn)象進(jìn)行觀照，形成一種從藝術(shù)的視野，而不是從道德評價(jià)的視野來觀察和感悟生命的人生審美態(tài)度。這重價(jià)值的意義在于，在面對挫折和痛苦的時候，可以以一種超然的態(tài)度來面對，達(dá)到佛家所倡導(dǎo)的“如如不動”的境界，擁有儒家士人所追求的“不以物喜，不以己悲”的胸懷。語文課堂教學(xué)的美感就應(yīng)該是體現(xiàn)并使學(xué)生能體驗(yàn)到以上四種價(jià)值的美感。因此，當(dāng)我們把課堂教學(xué)行為作為一種藝術(shù)來進(jìn)行審視的時候，我們一定要賦予她明晰的藝術(shù)追求。

語文教學(xué)的課堂追求，是提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。這個說法比較大，表述上也比較形而上。在目前還沒有什么更好的方式來替代目前的通過考試選拔的前提下，學(xué)會考試，要會考試，而且要實(shí)現(xiàn)通過考試被選拔，這是每個整個教育界必須要做的事情。通過學(xué)習(xí)，學(xué)會生存、學(xué)會工作、學(xué)會與人相處，是每個地球人都必須面對的現(xiàn)實(shí)。基于這樣的狀況，語文課的教學(xué)追求會呈現(xiàn)出這樣三個層級的境界追求。第一層境界，本文稱之為功利境界。只要有選拔的地方就會有利害相關(guān)，要在群體中生存就會有競爭，就會有顯著的功利追求。語文課不排除考試，相反，老師要讓學(xué)生會考試、考好試。老師自己也從中得到教學(xué)能力和成果的展示與承認(rèn)，并在與同行的競爭中，獲得相應(yīng)的物質(zhì)和精神兩個層面的收獲。第二層境界，本文稱之為科學(xué)境界。科學(xué)的意思是指教師的教學(xué)行為是自覺遵循教育教學(xué)規(guī)律展開的。如果我們比方第一境界是“授之以魚”，那么，這個境界就是“授之以漁”。這個境界老師在教學(xué)的藝術(shù)上具有鮮明的個性化特征。“個性化”體現(xiàn)在哪里呢？個性化不是體現(xiàn)在教師為了標(biāo)新立異，特立獨(dú)行而有所表現(xiàn)上，而是體現(xiàn)他對課文、教材的使用以及基于教材使用和了解、對學(xué)生情況了解和掌握之下的教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)與選擇，以及基于上述內(nèi)容為基礎(chǔ)的呈現(xiàn)過程與形態(tài)。因?yàn)槔蠋焸兊膶W(xué)養(yǎng)各有不同，每位所能的的東西，和所體驗(yàn)到的內(nèi)容會各有所側(cè)重。面對的學(xué)生也各個有異。所以，“個性化”是教師的自覺追求，也是按就學(xué)規(guī)律辦的客觀體現(xiàn)。是教師進(jìn)入佳境的標(biāo)志。第三層境界，本文稱之為審美境界。審美境界在語文教學(xué)中最為常見的表現(xiàn)形式為欣賞與體驗(yàn)。因此，審美境界的實(shí)現(xiàn)是通過欣賞學(xué)會欣賞，并且把欣賞時的體驗(yàn)內(nèi)化為欣賞者的精神情操的這一過程完成的。比如，大家非常熟悉的《白雪公主》，學(xué)生讀了之后，與文章作者所要表達(dá)的情緒情感得到了共鳴，然后，從中他知道了一些正面的東西：七個小矮人的善良、可愛等“善”的力量，或者說，他也體驗(yàn)到了以皇后這個后媽為代表的“惡”的力量。情感的體驗(yàn)最終的指向是提高學(xué)生的審美能力，也就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長需要的道德取向、價(jià)值觀的取向、分析世界與事務(wù)的態(tài)度和方法。這個，正是語文課堂教學(xué)學(xué)科使命所在。

語文教學(xué)的三重境界是從低到高漸次的過程，前一個境界是后一個境界的基礎(chǔ)，他們層層相扣，又互為基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了大家所常說的“語文味”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]戴維·伯姆著.李·尼科編.論對話[M].教育科學(xué)出版社.2004.

[3]王尚文著.走進(jìn)語文教學(xué)之門[M].上海教育出版社.2007.

作者簡介：周偉珍（1968—），女，漢族，浙江蘭溪人，文學(xué)碩士，金華教育學(xué)院講師，研究方向：漢字文化和語文學(xué)教研。