族群邊界理論視角下旅游目的地東道主內(nèi)部群體研究

[摘要]旅游情景下游客和東道主的主客關(guān)系研究成果頗豐，但對于東道主內(nèi)部族群之間的交往研究還存在一定不足。現(xiàn)代社會的流動性導(dǎo)致目的地東道主內(nèi)部族群多樣化，文章以陽朔東道主為研究對象，以Barth的邊界理論為指導(dǎo)，通過觀察法和深度訪談法，對東道主內(nèi)部族群及其邊界進(jìn)行探討，旨在拓展Barth邊界理論在旅游研究中的應(yīng)用，反思目前以東道主同質(zhì)性為前提的主客關(guān)系研究。研究發(fā)現(xiàn)，東道主內(nèi)部各群體間存在邊界，其產(chǎn)生和維持的原因主要包括流動性、中西文化價(jià)值觀差異和旅游業(yè)態(tài)系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]族群邊界理論；東道主；流動性；文化差異；陽朔

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2015）06-0102-09

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2015.06.010

引言

Smith主編的（Hosts andguests：The Anthropologyof Tourism》（《東道主與游客——旅游人類學(xué)研究》）自1987年出版以來便被賦予里程碑式的意義，其為旅游目的地東道主和游客的關(guān)系研究奠定了基礎(chǔ)。此后，國內(nèi)外對主客關(guān)系的旅游研究成果日漸豐富。旅游目的地的主客關(guān)系與非慣常行為研究、旅游地生命周期理論成為旅游研究中的3大領(lǐng)域。全球化背景下，流動性（mobility）被認(rèn)為是后現(xiàn)代社會的主要特征。現(xiàn)代社會的任何物質(zhì)和關(guān)系都是容易變動而非持久存在的。基于流動性的視角，有學(xué)者認(rèn)為旅游的東道主和游客間的邊界已模糊，如旅游城市的退休移民、參與旅游經(jīng)營的外來人和旅游企業(yè)中的散工和志愿者。全球流動性為目的地帶來了游客、資金和外來文化等一系列引起目的地社會變化的因素。這些退休移民、外來的旅游企業(yè)經(jīng)營者和員工雖然外在身份都是東道主（host），但流動性是否能消解他們之間的邊界依然存在疑問。因此，在旅游目的地發(fā)展過程中，東道主不再是一個同質(zhì)的主體，其內(nèi)部存在不同的子群體。東道主內(nèi)部的不同子群體是否存在社會邊界？社會邊界又是如何產(chǎn)生并維系的？這是值得研究的問題。

全球化使眾多旅游目的地納入到國際化進(jìn)程中。陽朔是中國著名的國際旅游目的地，也是中國第一批對國外入境游客開放的目的地之一。1973年對外賓開放后，陽朔每年都有大量的入境游客到來，逐漸成為西方背包客的大本營。大量入境游客在陽朔進(jìn)行旅游活動，使得陽朔的國際氛圍日漸濃厚。陽朔西街被認(rèn)為是“地球村”和“洋人街”，也被譽(yù)為中國最大的“英語角”。不同國家的入境游客聚集于此，相互交流，外語嫻熟的本地居民為入境游客提供周到的服務(wù)，不少曾在陽朔旅游的入境旅游者選擇在陽朔定居。與此同時，在陽朔旅游的迅速發(fā)展過程中，很多本地居民將房屋租給外來者經(jīng)營。根據(jù)不同的族群性，目前陽朔的東道主社區(qū)內(nèi)主要存在3種不同的子群體，分別為陽朔土生土長的居民、從中國其他地方到陽朔生活的人和居住在陽朔的外國人。根據(jù)Smith的主客關(guān)系理論框架，他們?nèi)叨紤?yīng)屬于陽朔的東道主（hosts），因?yàn)樗麄兌季幼≡谀康牡兀⒍鄶?shù)從事與游客接觸的工作，是與游客身份相對立的群體。然而，作為陽朔的東道主，他們的身份認(rèn)同是否一致？他們對于自我的定位和對客人（guests）的看法又是否一致？這是本文思考的邏輯起點(diǎn)。

以往的主客關(guān)系研究都將東道主作為一個同質(zhì)的主體，缺乏對東道主的內(nèi)部主體和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討。在陽朔這類旅游目的地，東道主的主體是多元的，多元的主體是否具有不同的身份認(rèn)同？東道主內(nèi)部是否也存在群體的邊界以區(qū)分“自我”與“他者”？如果東道主內(nèi)部各個主體之間存在邊界，那么主體之間的邊界又是如何產(chǎn)生和維持的？這是本文研究的主要問題。

1 理論背景和研究方法

1.1 理論背景

1.1.1 旅游目的地的主客關(guān)系研究

目前，旅游的主客交往研究成果豐富，研究主要以社會交換理論、符號互動理論、凝視理論、舞臺真實(shí)理論和情感一致性理論等理論為指導(dǎo)。一般的主客關(guān)系研究多將東道主作為單元主體，對其多元性討論相對缺乏。雖然對長期居住目的地群體的研究逐漸增加，如“駐客”、旅游移民、移民勞工、志愿者（volunteer）等，但這些研究并未厘清東道主主體內(nèi)部各群體的相互關(guān)系。通常旅游活動出現(xiàn)在較為復(fù)雜的社會中，若將旅游目的地的東道主視為一個同質(zhì)群體，旅游現(xiàn)象則不能被準(zhǔn)確地了解和分析。

本文借鑒Barth的族群與邊界理論，對以往被忽視的目的地東道主的多元性展開探討，嘗試?yán)斫舛嘣臇|道主中各群體的邊界所在和邊界維持的原因。

1.1.2 族群邊界理論

人類學(xué)研究中，對族群文化的描述是族群研究的主要內(nèi)容和主題。有學(xué)者從主觀和客觀兩個方面去識別族群，認(rèn)為族群在客觀上具有共同的淵源和文化，而主觀上有自我認(rèn)同并被其他群體所區(qū)別。但Barth認(rèn)為這種理想類型的定義只能描述一個族群的特征，并不能理解這個族群在整個社會中的地位。一個族群得以延續(xù)和發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兲幱谝粋€相對封閉的社會環(huán)境中，而是在自身文化價(jià)值觀指導(dǎo)下，通過選擇或者借用等方式來適應(yīng)其生存環(huán)境。因此，了解族群的產(chǎn)生和維持的過程，即了解在歷史發(fā)展中族群成員和他者的邊界，有助于了解整個族群在人類社會和文明中的地位。

在Barth族群邊界理論中，族群邊界并不是地理邊界，而是社會邊界，它是一種隨著時間而變化的社會產(chǎn)物。因此，族群成員的認(rèn)同邊界可能會受到時間、地點(diǎn)、利益和價(jià)值等方面的影響。族群邊界的作用在于對持有不同價(jià)值觀人群的相互交往起到組織和規(guī)范的作用，而不是阻礙人們的交往互動。他認(rèn)為社會互動是維持族群邊界的重要因素，族際交往并不會導(dǎo)致族群文化的涵化和改變。有學(xué)者認(rèn)為建立社會系統(tǒng)的基礎(chǔ)是社會互動及其相互承認(rèn)，文化差異以族群的方式組織起來，個體通過認(rèn)同和排斥異己的方式使價(jià)值差異存在，促使社會互動得以持續(xù)。因此，即使在流動性強(qiáng)的現(xiàn)代社會中，族群的特征也不會因?yàn)槿藛T流動或者相互交流而產(chǎn)生巨大的變化。與此同時，持久和穩(wěn)定的社會關(guān)系會使得族群間的文化差異得到保持。

國內(nèi)族群研究中有學(xué)者應(yīng)用Barth的族群理論研究不同族群間的交往和族群成員的認(rèn)同問題。在中國民族融合的背景下，多數(shù)研究指出國內(nèi)有些多民族雜居的族群邊界趨于模糊，其原因是族際互動增強(qiáng)和“族際共同語”的產(chǎn)生。例如族際間的教育活動造成的文化差異縮小和價(jià)值觀的趨同。但也有研究持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為族群的邊界難以模糊，即使邊界兩端的民族通婚，民族邊界依然清晰。還有學(xué)者指出，族群邊界也可能在不同的社會情境下得到重構(gòu)，例如國家民族政策等。

Barth的理論在人類學(xué)中也受到一些挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。有學(xué)者批評邊界理論忽略了族群在交往中產(chǎn)生的沖突以及“集體”與“群體”之間的區(qū)別。這兩點(diǎn)問題在旅游目的地東道主內(nèi)部群體研究中暫未出現(xiàn)。首先，旅游目的地多元化主體未涉及階層間的關(guān)系，在一些旅游目的地產(chǎn)生的沖突多數(shù)為利益沖突而非階層沖突。其次，本文主要是借用Barth的族群邊界理論來理解東道主內(nèi)部多元主體的內(nèi)容和邊界，并非族群概念的泛化。本文通過研究東道主群體中各子群體如何維護(hù)群體邊界，進(jìn)一步拓展主客關(guān)系理論在目的地復(fù)雜社會的應(yīng)用性。

在本文中，“群體”和“族群”是具有不同的內(nèi)涵的。群體是更廣泛的概念，它包含了目的地社會里的所有人群，即目的地東道主整個群體。但“族群”是比“群體次一級的概念，指代目的地東道主整個社會中具有不同族群性的子群體，具體是指在陽朔生活的外國人、本地人和外來中國人3個族群。

1.2 研究過程和方法

筆者對陽朔的研究和關(guān)注始于2002年初，針對本問題的研究進(jìn)行了3次實(shí)地調(diào)查。第一次調(diào)查時間為2013年4月，共計(jì)10天，主要了解陽朔縣的旅游發(fā)展基本情況。第2次和第3次時間為2014年4月和7月，調(diào)查時間分別為30天和9天，主要調(diào)查在陽朔生活的不同族群的情況。3次實(shí)地調(diào)查共計(jì)49天，期間主要運(yùn)用了觀察法和訪談法搜集資料和信息，作者之一曾以志愿者身份在英語教育機(jī)構(gòu)、戶外運(yùn)動公司和酒吧工作，與不同群體的人共同工作，獲得更多的可進(jìn)人性。參與式觀察能了解當(dāng)?shù)貣|道主各群體的生活方式及其社交網(wǎng)絡(luò)。觀察結(jié)果以田野日記形式記錄。

訪談中主要采用半結(jié)構(gòu)化訪談和無結(jié)構(gòu)訪談。訪談?wù)Z言為普通話和英語，選擇被訪者更容易表達(dá)的語言作為訪談?wù)Z言，共計(jì)訪談46人。主要訪談對象是陽朔的常住居民和在陽朔居住的外來者，后者選擇在陽朔居住3個月以上、具有相對穩(wěn)定職業(yè)、來自其他省份和國外的人。受訪陽朔居民共8人，主要是從事酒店經(jīng)營、農(nóng)家樂經(jīng)營、西街店鋪經(jīng)營的業(yè)主和旅游相關(guān)的英語教師、公務(wù)員。在陽朔生活的外來工作者共計(jì)38人，中國文化背景的受訪者22人（廣西以外的大陸地區(qū)、港澳臺地區(qū)和外籍華裔），外國文化背景的受訪者為16人（主要來自歐美國家）。受訪的外來者主要從事旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)和英語教育工作。受訪人信息采用匿名編號方法進(jìn)行資料整理，其中本地居民編號為L，外來居住者中的中國人編號為C，外國人為F。

對居民的訪談主要圍繞其在陽朔的生活和工作模式、交往圈子、生活態(tài)度以及對陽朔旅游發(fā)展的感知和態(tài)度展開。對外來者主要在以上內(nèi)容基礎(chǔ)上了解其選擇在陽朔工作和生活的原因，在陽朔的生活模式及其對陽朔目前快速發(fā)展旅游的態(tài)度。

綜合觀察所得的田野筆記和訪談法整理謄寫的錄音資料，本文采取質(zhì)性研究的歸納方法對原始材料進(jìn)行歸納并提出觀點(diǎn)。

2 陽朔旅游發(fā)展及東道主主體多元化趨勢

2.1 陽朔目的地發(fā)展情況

陽朔這個常住人口約30萬的旅游目的地，其東道主的主體日漸多元化。目前在陽朔居住生活的東道主來自全球各地，經(jīng)歷了起初本土居民為主、后來國外游客工作和安居、中國其他地方經(jīng)營者涌入等階段。

自1978年桂林成為第一批對國外開放的旅游城市，陽朔作為桂林山水的代表、漓江精華段的所在地，備受外國游客追捧。隨著游客的到來，陽朔成為了著名的旅游目的地，其社會、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等各個方面都發(fā)生了一定的變化。陽朔獨(dú)特優(yōu)美的自然環(huán)境和淳樸熱情的本地居民讓很多背包客駐足停留。大量外國背包客在西街的咖啡館和酒吧聚集，英語嫻熟的本地居民與他們侃侃而談，陽朔西街成為了全國知名的“地球村”和“英語角”。20世紀(jì)90年代開始，一些外國游客選擇在陽朔工作、生活和定居，跨國婚姻現(xiàn)象日益凸顯。西街“地球村”名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，成為游客向往的獨(dú)特地方。尤其2003年“非典”以后，陽朔的國內(nèi)游客迅速增加，東道主主體結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大變化。

2.2 陽朔東道主內(nèi)部族群的邊界及表征

陽朔東道主內(nèi)部的亞文化群體之間的社會邊界明顯，群體之間通過身份認(rèn)同得以區(qū)分。對于本地居民來說，他們認(rèn)為無論在中國生活多少年，外國人始終和自己是不一樣的。而在陽朔生活的外國人認(rèn)為，“Chinese like noisy stuff，which we don’t（中國人喜歡熱鬧的東西，但我們不喜歡）。——F02”。（F02是英國人，2009年以背包客身份在陽朔逗留。一年后返回陽朔居住，主要為陽朔小企業(yè)建設(shè)網(wǎng)站維生。）事實(shí)上，無論來自中國其他地方還是外國，他們都認(rèn)為自己的身份與對方不一樣，身份認(rèn)同存在差異。

Barth的邊界理論認(rèn)為，外貌、服飾、語言等族群特征是族群邊界的表征。表征具有多樣性，是不同族群間邊界表達(dá)的一種形式。在一個流動性強(qiáng)的開放社區(qū)中，本土的文化表征因受到外來文化影響而呈現(xiàn)出趨同性。例如：服飾上，在陽朔的中國人和外國人在衣著上并沒有差異；語言上，許多在陽朔生活的中國人都能說一口流利的英語，在陽朔生活的一些外國人也能說中文或者本地的桂柳話。這些文化的表征已難以被區(qū)分，但表征相似并不代表其文化上已同化。根據(jù)族群性差異，下文將目前在陽朔居住的群體分為3個子群體，分別為“陽朔生活的外國人”、“本地人”和“外來中國人”，并從生活經(jīng)營的空間、對工作和生活的態(tài)度、對旅游發(fā)展的態(tài)度和社交網(wǎng)絡(luò)4個方面辨析這些族群間的邊界表征。

2.2.1 經(jīng)營空間邊界差異明顯

多數(shù)陽朔東道主從事與旅游業(yè)相關(guān)的經(jīng)營項(xiàng)目，經(jīng)營項(xiàng)目的空間分布能反映出不同群體經(jīng)營理念存在差別。中國文化背景的本土和外來經(jīng)營者，除依托祖屋做農(nóng)家樂生意的本土居民外，都比較喜歡在人流密集的西街及西街附近經(jīng)營，而外國文化背景的經(jīng)營者一般選擇在遠(yuǎn)離西街的一些較為安靜的街區(qū)經(jīng)營。

西街的經(jīng)營者主要依靠大量的國內(nèi)消費(fèi)者。越多游客前往西街，他們的生意越好。一位在西街經(jīng)營小商品的外來者告訴筆者，“我們面向的主要是中國的游客，‘五一’、‘十一’黃金周的時候我們的生意就最好。——C13”西街租金的上漲導(dǎo)致很多早期經(jīng)營者都退出了西街經(jīng)營，但在承租能力內(nèi)，中國經(jīng)營者更愿意在西街或其周邊做生意。“雖然租金很貴，但是旺季時候這里一天晚上可以有上萬的（營業(yè)額）。——L04”目前，依然不斷有外地人涌入西街開店經(jīng)營，多數(shù)以中國人為主。

在陽朔居住的外國人卻多數(shù)選擇遠(yuǎn)離西街的地方經(jīng)營生意。來自歐美國家的外國人都喜歡相對安靜、自然環(huán)境優(yōu)美的地方。一些早期曾在西街經(jīng)營咖啡館和酒吧的外國人表示，現(xiàn)在西街不如以前受西方游客的青睞。“西街已經(jīng)失去了以前的感覺。現(xiàn)在人很多，中國游客很多，外國人都不喜歡在西街。——F10”租金快速上升也讓很多曾經(jīng)以背包客為主要客源的咖啡店和酒吧都轉(zhuǎn)到一些租金較為便宜的地方。盡管依然有一些外國人在西街附近經(jīng)營，但經(jīng)營點(diǎn)都以天臺、地庫和小巷子為主，客源主要是熟客而非大眾游客。

外國居住者和中國居住者對于經(jīng)營地點(diǎn)的選擇存在差異的原因在于對環(huán)境和顧客類型的要求。外國居住者希望在安靜的環(huán)境中經(jīng)營，不喜歡嘈雜的地方，他們樂于接納追求體驗(yàn)質(zhì)量的顧客，不求接待數(shù)量。但中國居住者更偏好在熱鬧和游客密集的地點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)營，依賴大量的游客以增加營業(yè)額，將生存和賺錢視為選擇經(jīng)營地點(diǎn)的首要條件。但西方文化背景的外來者更希望達(dá)致謀生需要和精神價(jià)值間的平衡。

2.2.2 對工作與生活關(guān)系的態(tài)度存在差異

在陽朔生活的不同子群體對工作和生活之間關(guān)系的態(tài)度存在顯著差異。

中國的居住者更看重在陽朔的工作，抓緊時間經(jīng)營生意和工作，將謀生作為生活中最重要的部分。他們認(rèn)為應(yīng)該“利用陽朔作為旅游目的地的優(yōu)勢，做一些與游客相關(guān)的生意賺錢”（L01～04，C12～14等）。即使是年紀(jì)較大的經(jīng)營者，他們也堅(jiān)持工作。L02是一位年近70的歷村老婦人，她一邊在家里的農(nóng)家樂幫忙，一邊還在接待間隙到312國道旁賣水并招攬客人到農(nóng)家樂用餐。在旅游旺季，他們的工作強(qiáng)度很大，幾乎沒有休閑時間。

而外國居住者則較為享受在陽朔的休閑生活，注重工作之余的生活質(zhì)量，并且控制工作量和工作強(qiáng)度。他們普遍認(rèn)為，陽朔優(yōu)美的風(fēng)景可以讓他們更好地進(jìn)行休閑，休閑活動與工作保持平衡。陽朔優(yōu)美的自然環(huán)境和世界級的攀巖資源為外國居住者提供了充裕的休憩空間，不少人每周都到鄉(xiāng)間騎行和進(jìn)行攀巖等戶外活動。在陽朔的旅游淡季，一些由外國人經(jīng)營的家庭旅館會停業(yè)，經(jīng)營者會選擇出國游玩或歸國探親。

2.2.3 對陽朔旅游發(fā)展的態(tài)度不同

居住在陽朔的中外文化群體對陽朔旅游發(fā)展持有截然不同的態(tài)度。

中國文化背景的經(jīng)營者對陽朔旅游普遍持期待的態(tài)度，擁擠和嘈雜被認(rèn)為是生意好的一種狀態(tài)。“陽朔現(xiàn)在的問題我想是必然的，人多人少，只要有人想來做生意，這種商業(yè)化是不可避免的。——C12”可見，盡管中國經(jīng)營者認(rèn)為現(xiàn)在陽朔的發(fā)展并不健康，但是能從大量的游客中獲取利潤成為他們選擇陽朔的主要原因。

外國居住者普遍認(rèn)為陽朔旅游發(fā)展并沒有朝健康的方向發(fā)展，目前陽朔的旅游現(xiàn)狀不容樂觀。他們覺得游客人數(shù)超過可承載的容量，優(yōu)美的自然環(huán)境和休閑文化已被破壞。地價(jià)上漲、物價(jià)上漲、環(huán)境破壞使外國居住者對大量國內(nèi)游客到陽朔持不歡迎態(tài)度，甚至產(chǎn)生反感。“我覺得陽朔現(xiàn)在最大的問題是這里的感覺沒有了……這里的人就關(guān)心一個事情，money，錢。——F10”有些在陽朔居住多年的外國人表示對陽朔的現(xiàn)狀非常失望，有的表示不再推薦身邊的親友前來陽朔（F12），有的則表示在可能的情況下可能會搬離陽朔（F2）。有部分外國居住者認(rèn)為旅游發(fā)展的不健康和政府管理水平有一定的關(guān)系。

2.2.4 社會交往網(wǎng)絡(luò)交織但分異明顯

在陽朔生活的各個群體都有自己的交往圈子。根據(jù)筆者觀察，交往圈的界限十分明顯。除了工作上必須接觸的人，在生活中每個群體都結(jié)成了自己的社交網(wǎng)絡(luò)，很少有其他群體的成員進(jìn)入。

外國居住訪談?wù)叩慕煌ψ又饕酝鈬恿粽邽橹鳎蠖鄟碜詺W洲、北美洲和澳大利亞等國家，因興趣愛好和生活態(tài)度較為相似，從而形成自身的交往圈子。若他們是跨國婚姻的一方，那么他們的社交網(wǎng)絡(luò)可能通過其配偶拓展到中國人的交往圈中。此外，通過學(xué)習(xí)和雇傭關(guān)系建立的中外交往關(guān)系也較為普遍，如F04和F06是C11太極學(xué)校的學(xué)生，F(xiàn)11、F03、F12、F13受雇于L08的英語學(xué)校。對于中國人來說，外來居住者和本地居民的交往也存在較大界限。外來居住者較為傾向于與自己相同身份的人結(jié)成社交網(wǎng)絡(luò)。原因在于“同在異鄉(xiāng)為異客”的認(rèn)同感和經(jīng)營上的相互幫助。他們的生活圈子較局限于相似的文化背景，即使有一些受訪者在工作中常與外國人交流，但是他們未必能夠成為朋友。本土居民自身有其血親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和朋友網(wǎng)絡(luò)，其交往圈子內(nèi)較少有外來居住者。

從表1看出，陽朔東道主中3個主要的子群體在經(jīng)營空間、工作和生活的態(tài)度、對陽朔旅游發(fā)展的態(tài)度和社交網(wǎng)絡(luò)等4個方面都存在不同程度的差異：本地居民和中國外來居住者在經(jīng)營空間、工作和生活的態(tài)度、對陽朔目的地發(fā)展的態(tài)度方面表征較為相似，邊界也較為模糊。而在交往圈子方面存在較大差異，邊界較為清晰；本地居民、中國外來居住者和外國居住者在經(jīng)營空間、工作和生活的態(tài)度、對陽朔旅游發(fā)展的態(tài)度等方面差異較大，邊界十分明顯。此外，部分外國居住者與本地居民（或中國外來居住者）的跨國婚姻，使得群體之間的社交網(wǎng)絡(luò)交織在一起，邊界趨于模糊。

3 群體邊界維持的原因

對于社會生活相對封閉的族群，其語言、文化、服飾、節(jié)日、宗教信仰與實(shí)踐、民族英雄、宗族與姓氏、飲食傳統(tǒng)等常被認(rèn)為是維持族群邊界的基礎(chǔ)。但在現(xiàn)代社會流動性的背景下，旅游目的地中不同群體的社會邊界并不是非常明顯。通過對在陽朔居住的不同群體的經(jīng)營空間、生活態(tài)度、對旅游發(fā)展的態(tài)度和交友圈子的差異分析發(fā)現(xiàn)，中西文化內(nèi)核差異、全球視野下的流動性和旅游業(yè)中的族群生態(tài)是產(chǎn)生和維持東道主內(nèi)部各個群體邊界的原因。

3.1 中西文化背景差異是產(chǎn)生和維持群體邊界的主要因素

無論在中國本土，還是新的移居地，勤勞致富一直是儒家文化中的重要思想，是華人的主流價(jià)值觀。海外華人取得一定的經(jīng)濟(jì)成就，通常與其勤勞節(jié)儉、家庭與宗親等有關(guān)系。

在陽朔居住的中國本地人和外來經(jīng)營者，都將謀取生計(jì)、勤勞致富作為主要的生活態(tài)度。他們喜歡在靠近西街主街及其附近經(jīng)營，可以接受這些地方比較嘈雜和混亂，因?yàn)橛慰蛿?shù)量可提高其營業(yè)額。此外，他們對陽朔旅游目的地發(fā)展持有樂觀態(tài)度，游客量的不斷增長能對他們的經(jīng)營項(xiàng)目和收入產(chǎn)生積極影響。對中國的外地經(jīng)營者而言，陽朔是一個充滿商機(jī)的旅游目的地，其經(jīng)商環(huán)境是他們選擇在陽朔居住生活的重要原因之一。“如果這里怎的做不下去，我們就可能轉(zhuǎn)到另外的地方。——C12”若一旦陽朔經(jīng)商環(huán)境變壞，本土居民可能會尋找其他的謀生途徑，外來居住者則可能會離開陽朔。陽朔本土居民與外來經(jīng)營者在身份認(rèn)同上也存在一定差異。陽朔本地人以作為一個陽朔人而自豪，對家鄉(xiāng)的旅游發(fā)展感到自豪。而外來經(jīng)營者不會因定居于陽朔而認(rèn)同自己為陽朔人，旅游發(fā)展對其而言是一種商業(yè)機(jī)會。中國傳統(tǒng)文化下的不同子文化也存在邊界，因此陽朔本地人和外來的中國人對自己的身份認(rèn)同存在差異。

但是隨著后福特時代的來臨，工薪階層在工作后有更多可分配的時間，這使歐美文化對休閑重新定義。西方人將休閑作為努力工作的獎賞，非常重視休閑活動。

前往陽朔的背包客始于20世紀(jì)90年代，這批背包客主要來自歐洲、北美和澳大利亞等國家。從社會背景上看，這些國家已進(jìn)入后工業(yè)時代，他們將休閑看作日常生活中的重要組成部分，工作不僅是為了積累財(cái)富，也是為親近自然等提供條件。陽朔的自然環(huán)境吸引了一些喜歡鄉(xiāng)村景色和戶外運(yùn)動的背包客。目前，在陽朔居住的許多外國人逗留于此的原因也是陽朔優(yōu)越的自然條件。因此，他們非常重視工作之余的休閑活動，白天進(jìn)行鄉(xiāng)間騎行或戶外攀巖，晚上會在相熟的酒吧里聚會、聊天、喝啤酒。但晚上對于中國的居住者來說，是在西街做生意的良好時機(jī)。對自然的熱愛，工作和休閑之間的平衡，這些核心的文化和價(jià)值觀令陽朔的外國居住者和中國居住者有不一樣的生活狀態(tài)和身份認(rèn)同，從而產(chǎn)生群體之間的邊界。

3.2 流動性推進(jìn)交往的同時強(qiáng)化群體邊界

流動的人、物和資金并不能在短時間內(nèi)改變文化的內(nèi)核及其群體之間的邊界。流動性使社會和文化產(chǎn)生了不穩(wěn)定性和不確定性，事物不再是一成不變。Urry指出，人、思想、物質(zhì)和信息在全球范圍內(nèi)流動。旅游作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的一部分，其流動的特征也十分明顯。在流動性背景下，大量物品和人流動到旅游目的地，對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟(jì)和社會文化影響。過往很多研究表明旅游目的地的東道主文化會因外來游客而產(chǎn)生變化，但這些變化多為表層文化，例如服飾、語言等。與此觀點(diǎn)相反，也有研究表明文化是具有一定的穩(wěn)定性，在短時間內(nèi)不會因?yàn)檫@些流動的資金、物質(zhì)、人及其文化的到來而輕易發(fā)生變化。陽朔的東道主群體是多元的，各個群體的文化不容易產(chǎn)生改變。以在陽朔居住多年的外國人為例，喜歡居住在郊野、樂于自然的生活態(tài)度依舊保持。外國居住者在工作上可能與中國游客產(chǎn)生頻繁的接觸和交流，但他們并沒有因此改變自身對休閑、對自然的態(tài)度。當(dāng)個體以游客或者移民的身份流動到陽朔的時候，其自身文化會一同流動到陽朔，這種文化在短時間內(nèi)不會產(chǎn)生改變。同時，與外界“他者”的交往反而使其認(rèn)同更為強(qiáng)烈，從而維持了自我與他者之間的邊界。同樣面對諸如陽朔旅游急速發(fā)展等狀況時，不同群體因自身文化取向不同而使其反應(yīng)并不一致。中國文化背景下的本地居民和外地居住者，保持著中國傳統(tǒng)勤勞致富的思想。這種文化內(nèi)核使其與國外的居住者產(chǎn)生一定的文化距離，在群體層面上有明顯的“自我”與“他者”的區(qū)別，群體之間邊界明顯。在流動的背景下，文化的差異性使群體間對“自我”與“他者”的認(rèn)同更加明顯，而不是趨同化。

3.3 旅游產(chǎn)業(yè)生態(tài)維持群體邊界

各個族群的邊界維持可以從文化生態(tài)的角度進(jìn)行分析。族群之間相互獨(dú)立的原因之一是他們保持了文化的生態(tài)平衡，具有各自擅長的領(lǐng)域，相互提供產(chǎn)品和服務(wù)。各族群對資源的競爭相對較少，使得族群邊界被維持并保持明晰。作為旅游目的地的陽朔，其產(chǎn)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)也維持了東道主中各個群體的邊界。例如，本地居民依靠自有房屋建筑和地方文化的資源優(yōu)勢，在陽朔旅游發(fā)展初期起支撐作用，吸引了大量外國旅游者駐足。外國旅游者的到來將陽朔的目的地形象推向國際，同時外國背包客本身也成為了陽朔的重要吸引力。大量游客進(jìn)入陽朔，進(jìn)而吸引國內(nèi)人攜帶資金到陽朔做生意和居住。隨著陽朔旅游的發(fā)展，本地居民（L）、外國居住者（F）和中國的居住者（C）處于一種既合作又競爭的旅游業(yè)態(tài)平衡。根據(jù)文化生態(tài)理論，在相對平衡的文化生態(tài)系統(tǒng)中，族群間的邊界是明確的。因此，在陽朔案例中，旅游業(yè)為東道主中各群體提供了相對平衡的文化及產(chǎn)業(yè)環(huán)境，使其在業(yè)內(nèi)擁有各自的領(lǐng)域和位置，群體之間的邊界也更為清晰。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

不同族群之間的邊界研究有助于理解各子群體在社會發(fā)展中的位置及相互交往的狀況。本文運(yùn)用Barth的邊界理論探討陽朔東道主中各個群體的邊界及其維持邊界的原因，以此透視旅游目的地東道主主體多元化的現(xiàn)象，揭示旅游目的地和流動背景下文化價(jià)值觀的相對穩(wěn)定性和多元社會之間的相互作用。主要結(jié)論如下：

（1）東道主主體并不同質(zhì)，多元化主體之間的群體邊界明晰，各自身份認(rèn)同強(qiáng)烈，“自我”與“他者”間的邊界明顯。

（2）旅游目的地具有較強(qiáng)的流動性。在流動背景下，人、物和資金在目的地快速流轉(zhuǎn)，文化、價(jià)值觀和旅游業(yè)的業(yè)態(tài)平衡使群體邊界未因流動性而變得模糊，反而在流動帶來的頻繁交往下，顯得更為清晰。

（3）主客關(guān)系的研究因?yàn)榱鲃有远兊酶幸饬x。東道主主體在流動的背景下變得更加多元化，既相互交往又保持邊界，邊界理論具有進(jìn)一步研究的空間。

4.2 討論

文化是相對穩(wěn)定的，以文化維持的群體邊界不會輕易改變。在復(fù)雜的社會系統(tǒng)中，個體會以其文化價(jià)值觀作為判斷和行動的標(biāo)準(zhǔn)。Banh在邊界理論中指出，在一個文化生態(tài)中，區(qū)別族群之間邊界的是他們自身的核心價(jià)值觀。不同的族群在面對相同的環(huán)境和際遇時，他們自身的文化和價(jià)值觀使他們做出不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)包含了語言、服飾、居住地等文化表征。

在旅游目的地持續(xù)發(fā)展的過程中，目的地社會的系統(tǒng)日益復(fù)雜，吸引不同文化背景的人匯聚于此，同時也營造出一個和諧共處的業(yè)態(tài)環(huán)境。多元的東道主主體中，不同群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行動邏輯存在一定的差異。陽朔案例表明，各群體之間保持自身的文化邊界，具有清晰的身份認(rèn)同。作為東道主，不同群體與游客間的交往行為、模式和結(jié)果是否具有差異？此外，隨著交流頻率增加及群體間交往深度的加深，例如陽朔跨國婚姻和混血兒的出現(xiàn)，他們的群體邊界和身份認(rèn)同是否會繼續(xù)保持明晰？文化是相對穩(wěn)定的，但也處于不斷變遷和創(chuàng)造的過程之中，通過長期關(guān)注東道主多元文化的變遷來觀察旅游目的地在流動背景下發(fā)生的變化，跟蹤文化生態(tài)系統(tǒng)在旅游情景下的動態(tài)發(fā)展。

[責(zé)任編輯：劉魯；責(zé)任校對：吳巧紅]