淺析電影《狗鎮》的思想與藝術性

[摘要] 本文以《狗鎮》這部電影的內容為出發點，具體分析了這部電影所體現的思想蘊涵以及藝術特征。《狗鎮》思想蘊涵涉及關于人性的善惡問題的思考，強調人性的邪惡，關于民主、平等、人權、法治的反思與批判，反思道德的作惡、“傲慢”的代價等。而《狗鎮》的藝術特征包括虛擬性情境，象征手法的嫻熟運用，陰暗、悲涼的敘述語調等。本文從其電影的思想深邃性和藝術特征展開分析，充分展示電影的荒誕性，給中國電影創作以一定的啟發。

[關鍵詞] 《狗鎮》;人性;民主;人權;道德;藝術特征

與西方好萊塢視覺大片相比，電影《狗鎮》的內容談不上精彩，甚至可以說難看至極。因此，觀看電影《狗鎮》需要極好的耐性。多數人會因為其灰色的色調、沉悶的敘述風格而昏昏欲睡，但強忍煩躁、焦慮的心態后，3個小時的電影，還是會讓人很有意外的收獲，甚至是一種心靈的沖擊與震撼。

一、《狗鎮》的思想蘊涵

從某種意義上來講，這部作品并沒有明確的思想價值內涵和具體指向。或者類似新批評的理念，它具有復雜含混的意義。[1]從電影的思想上來看這部電影內涵極為繁復。時長3小時的電影看似情節簡單，卻涉及思想、人性、道德、民主、法制等多個方面，透露出社會許多潛藏的弊端。但整部電影并沒有核心的主旨和主導思想。從這個意義上看，這是一部特殊的電影。

（一）關于人性的善惡問題的思考，強調人性的邪惡

《狗鎮》中，格蕾絲一開始逃到小鎮，在湯姆的幫助下，居民們集會投票，讓她留下來。格蕾絲通過各種義務勞動，盡管是不必要的勞務，證明自己的存在價值，狗鎮的人對她充滿好奇，出于一種善意，接受她的服務。湯姆在與格蕾絲的相處中，看似萌生了愛情，一切都往好處發展，也顯示了人性善的一面。然而黑社會誣告格蕾絲搶劫銀行，讓狗鎮居民感受到了威脅，自認為善良的道德的危險、居住平衡狀態被打破的危險。他們心態失衡，決定增加格蕾絲的勞動量、增加工時、減薪等以抵消這種危險感。格蕾絲處境日益艱難，漸成了小鎮居民的奴隸。生理遭受折磨，被男性居民輕慢，村民恰克因為寂寞借機強奸她，壓迫日甚，她企圖逃離小鎮，結果被司機強奸，被運回小鎮，白天戴上項圈勞動，晚上被男性居民強暴，被小孩污蔑、婦女輕慢，像狗一樣活著。最后湯姆也因為其他人都強奸過格蕾絲，感覺有種不平衡，竟然也試圖強暴她，不遂，進而告密黑社會，湯姆撕下了偽善的面具。小鎮的人們就這樣徹底暴露了人性的偽善、冷漠、殘忍、自私。

電影將人性的黑暗、丑陋、邪惡的一面暴露無遺。正如弗洛伊德所說，“人性本惡”。人一旦撕下道德的偽裝，欲望、暴力毀滅沖動就爆發了。所以這部電影可以說是對人性惡的大膽的揭露、批判和反思。

（二）關于民主、平等、人權、法治的反思與批判

從某種意義上講，電影《狗鎮》中，格蕾絲像一個降落凡間的天使，由于看不慣作為黑社會老大的父親的窮兇極惡、胡作非為，而離家出走。我們可以把她當作是民主、平等、友愛、和平的象征。他父親則是專制、等級、強權、暴力的象征。她離家出走，不是因為父親不愛她，而是她的人生觀和價值觀與父親格格不入。格蕾絲之所以一再忍受命運的折磨，我們揣測：一是她的悲慘命運為父親的無惡不作而贖罪;二是她始終沒有放棄對人性美好的憧憬，意圖通過自己的忍辱負重來改變狗鎮人們的向惡之心，從而讓自己對這個世界的判斷與現實吻合。她試圖在狗鎮重建、擁有一個美好的世界，并在這個世界如魚得水，可以驕傲地返回去，告訴她父親：民主、自由才是正道，專制強權是錯的。可惜的是，狗鎮的人們并沒有成全她，在摧殘她的肉體時，也摧毀了她的美好的人生觀、價值觀。

也許她還想繼續強忍下去，拒不投靠強權，為自己幼稚而天真的價值觀付出肉體、精神甚至生命的代價，但在可恥的告密爆發后，她終于承認自己的錯誤并結束自己的錯誤。當她父親建議殺死一只狗以警示小鎮居民們，她卻非常堅決地表示要殺人，殺完所有人，“如果世界上缺了任何一個小鎮會更好的話，那就是這個小鎮”。

也許這個意義上，這部電影還有批判資本主義民主、人權等虛偽的意識形態因素，有一種馬克思主義的反資本社會的深意。

（三）反思道德的作惡，“傲慢”的代價

文學創作的價值很重要一方面就是人文道德方面的訴求，即是高尚道德品格的建構。正如孫犁所說：“文學藝術，應該發揚其高級，摒棄其低級，文以載道，給人以高尚的熏陶，創造英雄人物，揚厲高尚情操，是文學藝術的理所當然的職責”[2]。中國儒家文論孔子《論語》講“文質彬彬，然后君子”，強調詩文內在和外在、思想內容和藝術形式的和諧;最后形成儒家文論強大的詩樂教化說、文藝載道說;馬克思主義文論也強調文藝的思想性、意識形態性。西方文學也涉及作品的思想性、道德批評。如名作《傲慢與偏見》涉及貴族紳士淑女的婚戀道德，兩個所處不同階級的婚戀中，“道德”的契合成為他們在一起的紐帶，體現出所謂的道德至上觀點。又如《復活》批評基督徒的偽善道德至上主義，“撕下了一切的假面具”，批判“精神基督教徒”的偽善面具以及當時的教會及其法院。[3]

《狗鎮》里道德傲慢批評可謂沿襲了西方文學的這種傳統。影片中格蕾絲與父親關于“傲慢”的討論讓觀眾印象深刻。格蕾絲指責父親傲慢，因其剝奪上帝賦予的權利，從事罪惡活動;而父親指責格蕾絲的傲慢，因其同情、原諒普通人的丑惡行為：“你有這種成見，覺得沒有人可以取得你一樣高的道德水平。所以你為他們脫罪。我想象不出比這更傲慢的了。”“你用來原諒他人的借口，是你永遠也不會用來原諒你自己的。”“你必須保持自己的標準，也應當對他人保持標準。”西方的道德問題的根源是商品經濟。人們對物的需求達到一定程度，就會衍變成金錢的奴隸，從而引發多種社會問題，陷入一切人反對一切人的戰爭，“他人即地獄”。在急于追求物質的狂熱中，表面的平等、自由等所要求的道德成為偽裝，底下卻是赤裸裸的金錢罪惡。[4]從劇中格蕾絲的身上可以看出，她所付出的勞動與所得到的待遇是不平等的，根源于人們的自私、道德的罪惡，也從某種程度上反映出所處社會的道德問題。

在觀眾看來，《狗鎮》里格蕾絲作為一個追求道德完美的人，頗有一種道德優越感。她用不一樣的標準來衡量自己和普通人，以為自己有資格原諒別人犯下的錯誤，于是她自以為站在真理、道德、正義的位置上，試圖以自己的力量來改造人心，改造社會，結果她毀掉了一個小鎮，毀掉了自己的所謂的善良的初衷、善良的本性。這種道德至上，自以為是，古今中外不乏其人。也許是所謂的社會精英、知識分子、道德家們的諷喻吧。自以為道德救人，結果以道德殺人。

二、《狗鎮》的藝術特征

（一）虛擬性情境

文學很重要的一個特征是虛擬性，即通過假定性情境來敘事，折射社會人生。布萊希特提出間離化戲劇理論，“間離化效果就是一種使所要表現的人與人之間的事物帶有令人觸目驚心的、引人尋求解釋、不是想當然的和不簡單自然的特點。這種效果的目的是使觀眾能夠從社會角度做出正確的批判”，用“陌生化”達到社會批判的目的。[5]俄國形式主義文論也強調文學的陌生化，指的是不用習見的“稱謂”、作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光如實地描寫它，結果消解了“套板反應”，進而使讀者產生新奇感。具體如陌生化的語言及敘述的跳動等。[6]眾多西方文學作品通過虛擬的世界、情境、虛擬的人物形象實現對社會人生的曲折反映與批評，如卡夫卡的《變形記》塑造的大甲殼蟲意象就是如此。

電影《狗鎮》充分利用陌生化、間離化手段，將文學假定性情境特征發揮到極致。電影將場景縮減到只剩一個地板，幾條白線，零星道具，甚至連門窗都是透明虛擬的。簡陋至極的背景，寒酸的道具，讓人懷疑制作的成本和質量。但這樣的作品拍攝、制作顯然是導演故意為之，極度的虛假，反而讓人更關注它內涵的極度真實。藝術的形式與思想性達到了一種奇妙的耦合。

（二）象征手法的嫻熟運用

文學的象征是一種手法也是一種文學類型。所謂象征型文學是一種側重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態。[7]所謂象征手法其具體內涵為：象征往往通過具體意象來實現、表現抽象的概念、思想和情感等超自然的理念世界。意象可以是人物、動物，可以是景物抑或其他物象、場景等。象征手法的應用，往往使得作品內涵朦朧、晦澀、費解。

“狗鎮”的名稱充滿象征意味。“狗鎮”的名稱也許有多重意味：一是小鎮最后惟一存活的居民就是一只狗，也就是電影開始就出現的那只狗。惟一的居民，狗的鎮，即狗鎮。二是狗鎮的居民們，兇惡、冷漠、殘忍、自私，像畜生一般，甚至畜生不如。所以，這是一座像狗一樣的人之居住的鎮。三是主人公格蕾絲在狗鎮中戴著項圈勞役，被凌辱，像狗一樣活著，她就是一只狗。電影在小鎮里敘述關于她由人變狗的生活經歷，因此叫狗鎮。四是狗鎮也許不僅是一個小鎮，甚至是整個西方世界工業化社會的象征。電影應該是20世紀早期社會的折射，當時西方社會，多次經濟危機，人性異化，宗教道德調節功能失效，人的精神信仰不再，如尼采所言是上帝死了的時代，整個西方社會人性荒蕪，狗鎮就是對這種社會形態的精神象征和嘲諷。

（三）陰暗、悲涼的敘述語調

在西方藝術史上，風格學理論是指“作品為本位”為研究視角的一種文學研究方法，體現當時的時代發展和歷史潮流。[8]風格自然包括敘事風格，如敘事手法、敘事節奏、情感基調等。《狗鎮》這部電影從風格學的角度來看，形成一種悲涼的敘事風格。

馬克吐溫說：“生活就是一遍一遍地遭罪。”在人生的成長過程中，人們會慢慢體會這種感受。影片中格蕾絲的經歷近乎赤裸裸地演繹了這一哲理，讓人膽戰心驚，悲從中來。

影片表達出的人性的殘忍與冰冷。人在面對利益、威脅時的冷漠與自私，以及先入為主的對自己和對陌生人或外來人的懷疑與猜忌，以及最后格蕾絲從默默忍受到徹底爆發，整部電影透露著刺骨的寒冷。導演的處理方式非常令人敬佩。這一奇特的電影，并不是賺取觀眾廉價的眼淚，讓觀眾感動哭得稀里嘩啦，而是讓觀眾看完影片后，悲傷卻難以掉下一滴眼淚。電影以極其冗長、緩慢的方式講述一個殘忍的故事，就像是慢性毒藥，一點一點慢慢滲入骨髓，你不會有噬骨的疼痛，卻有無法愈合的傷口。

三、結 語

《狗鎮》作為一部奇特的電影，其內涵、特征都頗有闡釋空間，其藝術性、思想性均值得我國電影界認真探究，我們也應深入思考為何西方有這樣獨特的作品，以更好地推進中國電影的創作。

[參考文獻]

[1] 蘭色姆.新批評[M].張哲，王臘寶，譯.南京：江蘇教育出版社，2006.

[2] 孫犁.耕堂讀書筆記：《三國志·諸葛亮傳》[A].孫犁文集（第5卷）[C].北京：人民文學出版社，2004：331.

[3] 張興宇.《復活》與列夫·托爾斯泰的宗教道德哲學[J].樂山師范學院學報，2009（10）.

[4] 彭定光.西方道德危機的價值根源[J].湖南社會科學，1998（02）.

[5] 陳柏健.試論布萊希特詩歌的“間離效果” [J].外國文學研究，1980（03）.

[6] 什克洛夫斯基.散文理論[M].劉宗次，譯.南昌：百花洲文藝出版社，1997.

[7] 童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[8] 吳玉霞.風格學理論的發展[J].新疆藝術學院學報，2009（03）.

[作者簡介] 金華（1975— ），男，重慶人，博士，重慶第二師范學院文學與傳媒系副教授。主要研究方向：文藝美學。