文化回歸背后的消費困境

趙孟捷

電影《從普拉達到納達》（又名：《小姐好窮》）講述了一對出生富裕的姐妹和父親一起在比佛利山過著極度奢華享受的生活。然而父親的突然離世，姐姐諾拉和妹妹瑪麗一夜之間家道中落，她們搬到姑姑奧莉亞位于洛杉磯東部的一個拉丁裔人為主的社區的房子當中，慢慢去適應這樣一個全新的環境，卻在貧瘠的物質生活中收獲了親情與愛情。

電影因其青春靚麗的演員，時尚奪目的時裝，輕松快樂的愛情而受到好評，當然也有觀眾認為過于典型的類型化模式，及劇作上的硬傷而使得該影片徒有其表。但是在其炫目的外包裝下，折射出當今社會一種資本主義社會消費觀，影片通過主人公生活態度和方式，來思考消費社會中符號、身份及差異對消費者的作用。

符號化的拜金生活

自工業革命的推動，從“有閑消費”到“炫耀性消費”，再到福特主義的大規模生產，消費已經逐漸在日常生活中普及化，并且，鮑德里亞在《物體系》中建立了以符號消費為主導的符號政治經濟體系，消費品具有了象征意義。因而消費系統是建立在某種符號和區分的編碼之上，消費者使用的是物的符號價值，來凸顯自身的價值，消費者企圖從商品中獲得的并不是客觀具體的需求，而是一種商品的符號價值賦予他們的地位身份和意義。

電影中妹妹瑪麗在父親去世前處于購物聚會為主的拜金生活當中，當她變為窮人，姑媽賣掉了她的寶馬車買了一輛破舊的二手車。對于瑪麗的不滿意，姑媽說“它可以帶你到一樣的地方”然而瑪麗卻認為“那個地方不會歡迎我”。在此，瑪麗所要消費的并不是寶馬車這樣一件商品或是寶馬車的使用價值，而是寶馬車與二手車之間的差異，是寶馬車這件商品所代表的符號價值帶來的優越感。

瑪麗拒絕自己與生俱來的墨西哥血統，從影片的開頭她就表達了對墨西哥國歌、鄉村音樂的抵制，認為它們很俗氣。父親去世后，姐妹倆不再富有，瑪麗企圖通過釣金龜婿的方式回歸自己以往的生活，她向公子哥助教介紹自己的方式是十分符碼化的，她說她喜歡“Poem，Pasta and Prada”（詩歌、意大利面和普拉達） 因為這是她“Americanization”（美國化）生活方式的體現。在一切都已經商品化的消費社會當中，主人公所生活的已經是一個由商品所構成的完全由符號主導的系統當中，人的行為言語思想都受到符號的影響，不是人去主宰這個系統，而是系統控制人。符號對人的控制，是一種比剝削更為隱蔽和巧妙的控制手段，在這種控制下，瑪麗的對于自我身份的認同出現了偏差，甚至是一種虛假的認同，明明父母都是墨西哥人的瑪麗卻說自己是美國人，由此看出，人的社會關系被物化，生存狀態也隨之異化。

品味差異到階級差異

由消費品本身所有的符號價值滲入資本主義社會中人生活的方方面面，比剝削更能以一種非暴力的形式控制意識形態。文化消費的模式來可以用來表示與維護社會的區分，其文化消費包括精神和物質的文化消費，具體來講包括以高雅音樂，戲劇為代表的正統范圍，以電影為代表的準正統范圍，還有以時尚、食物等為代表的任意的范圍。因此消費活動可以體現消費者階級地位，并且形成特定的消費品味。電影中，人物主要集中于任意范圍層面的文化消費，劇中不同經濟地位的人有不同的消費選擇。如得知自己成為窮人后，瑪麗說以后沒有高蛋白低卡食物了，只有窮人吃的碳水化合物，姑媽帶著瑪麗去一家墨西哥餐廳吃飯，她問店員食物的脂肪含量是多少，這些是她之前的階級慣習形成的消費品味。正如曾經她們父親樣子的園藝被運到姑媽家門口時，那里的人認為這是“有錢人的玩意”。不僅如此，在同一階級內部，其慣習也是不同的，妹妹瑪麗選擇奢侈品，而姐姐諾拉選擇讀書，用經濟資本轉化為文化資本。

影片展示了這對已經習慣富裕生活的姐妹，在突然變窮之后生活和心理的轉變過程。由接受美國文化到接受墨西哥文化，對墨西哥人身份的接受一方面來源于經濟地位的改變。消費作為獲得社會地位、與其他階級相區分的手段，在其失去高消費能力的同時，社會地位的優越感也就消失了，為了生活，她們不得不接受姑媽的幫助，住在拉丁裔居住區，被迫講西班牙語、吃墨西哥菜。但是在另一方面，接受墨西哥人的生活習慣和品味也是對于她們自身所屬階層的認識和鞏固，逐漸對墨西哥文化消費品味的選擇成為一種慣習，通過慣習的作用改變了其所處的社會空間位置，這樣階級差異得到鞏固。之前拒絕墨西哥文化的瑪麗不再是被動的去接受自己是墨西哥人的現實，而是在公開的訂婚宴上和自己的嫂子說自己是墨西哥人，同自己的哥哥講西班牙語。這一被動向主動轉變的過程，是一種文化回歸和身份認同的歸位。而這種身份認同歸位的實際來源是其經濟地位的變化引起的消費模式的改觀，顯示了文化消費行為同社會結構之間的互動，階級差別雖然是一個經濟上的范疇，但是其形式卻是文化的。當經濟上的支配和主導地位轉化為文化資本與社會資本，意即文化的支配與社會層級體系，社會階級差異確立及正當化。

當今社會的文化消費

同樣作為以時尚為包裝的電影，《從普拉達到納達》與《穿普拉達的惡魔》等標榜時尚的影片有諸多相似之處，都表達了消費者對于商品的符號價值和消費所代表的社會差別的一種崇拜。

兩部電影在結尾時都有一種回歸，這種回歸在本片片名中的兩個關鍵能指“Prada”（普拉達）和“Nada”（納達）即得到呼應。“Prada”是意大利著名的奢侈品品牌，但是在消費社會中其所指已不僅僅是一件商品，與此同時還進行著它所具有的象征和代表意義的消費，來顯示社會差異。而“Nada”則來源于西班牙語“Nothing”，影片的題目用這樣一個西班牙的語匯，意在表明一種由消費美國文化占主導的生活向去美國化的轉變，是放棄物質消費的回歸，也是身份認知和自我文化回歸。

而這種文化回歸，看似返璞歸真的背后是長期的消費桎梏帶來的困境，影片的結尾主人公迎來了精神上的富足，這種結尾與其說是顯示資本主義消費社會仍有真善美的存在，不如說是觀眾作為消費大眾對于此類作為文化消費產品的電影商品產生的虛假需求。正如電影中主人公身份認知的回歸與清醒，迷失在消費中缺少獨立性的消費者，被一種無形非暴力的力量捆綁，卻需要一種不斷強調自己是醒著的虛假印證。電影正是抓住這一點，才能夠在劇作充滿硬傷的情況下依舊賣座。另一方面，電影滿足觀眾的虛假需求，亦是一種穩定社會差異的做法，讓大眾認為即使沒有經濟上的優越性依舊可以獲得生活的完滿。

有所區別的是《從普拉達到納達》改編自一部19世紀的經典小說《理智與情感》，并且這部時裝劇還加入了濃郁的墨西哥風情，由此它被稱為“理智與情感：拉丁版”。電影作為一種商品，不同的電影具有不同的符號象征意義，從《BJ單身日記》對于《傲慢與偏見》的改編，到《從普拉達到納達》對于《理智與情感》的改編，這種現代電影對于經典小說的借用屢見不鮮，可以說是電影制作者對于觀眾消費偏好的一種把握，經典小說、文化風情、時尚元素，雖同為當今社會用符碼左右消費者的產物，電影在力圖使其符號價值最大化來建立與其他電影商品的區分來為自己爭得一席之地。這種做法在中國電影市場上也屢見不鮮，近年來自《非常完美》掀起國內時裝劇熱潮，隨之推出《窈窕紳士》、《親密敵人》、《我知女人心》等一大批以職場、都市愛情為主線的電影，都打上了標榜時尚的的標簽，徐靜蕾執導的《杜拉拉升職記》還請到時裝電影金牌造型師派翠西亞·菲爾德（Patricia Field），可見對于電影的每一個“標簽”都下足了功夫。這些影片水平層次不齊，評價褒貶不一，但是至多可以掀起一時熱議的話題，而持續不了多久。反而早期的電影，如王家衛的《花樣年華》，張藝謀的《大紅燈籠高高掛》等，并不急于貼上眾多的標簽，而是側重挖掘文化魅力適才長久的被認作華語電影的教科書。

由此，這種符號價值最大化的做法，是否真正考慮這些元素在電影中的融合，以及對不同國家文化魅力的挖掘，又是否思考如何通過電影這種文化產品喚醒被符號價值所束縛和異化的消費者們，看到這一層面的困境之后，在生產電影這種具有藝術價值的商品時應該何去何從？這才是影片帶給我們文化上的反思。