教育的理性與理性的教育：一個女權主義者的聲音

武曉偉

主持專家 鄭新蓉教授

教育即生活，讀書即品讀教育、品讀生活。多年來，北京師范大學教育學部鄭新蓉教授主持讀書會，涉獵教育社會學、教育人類學、民族教育、性別教育等領域。本期讀書會主要介紹英國著名作家、哲學家和女權主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特的著作——《女權辯護》。

進入性別研究領域已經有七八個年頭，女性主義的作品也讀過一些，但我一直不敢用“女性學者”來標明自己的身份，最多算是一名女性“學著”，學著去理解和解讀那些歷史上和現當代的勇敢而堅定的女性們。

《女權辯護》也被譯為《女權辯》，是英國18世紀著名作家、哲學家和女權主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）的成名之作，毫無疑問被看作是第一代女權主義理論的奠基之作，其歷史意義是空前的。自《女權辯護》被譯成中文以來，受到很多國內女性主義學者、教師和學生的追捧，關于該書的討論不絕于世。作為一名教育學領域的博士研究生，具有一定的女性主義理論和實踐儲備，但我該如何讀出這本書的“新意”，如何從教育的語境中再解讀、再詮釋，如何客觀地評價這部作品與它的作者以及在當下的教育意義？

一、作者與作品

瑪麗出身于一個沒落的農場主貴族家庭，父親無能專斷，且對妻子女兒十分殘暴。瑪麗雖然缺乏家庭溫暖，但大時代的發展卻促成她成為一名女權主義者。這一時期的啟蒙主義和浪漫主義風起云涌，美國獨立戰爭和法國大革命也在轟轟烈烈地開展著，個體的權益受到尊重，主體意識不斷覺醒，“自由、平等、博愛”成為普遍追求。瑪麗的一生可以說是與男權思想和貴族主義抗爭的一生。在給妹妹的一封信中，她宣稱要成為“新女性之先”。她對教育傾注較多的心力，認為女性接受教育才能有經濟和人格的獨立，并寫出一系列探討教育和女性受教育的文章和書籍。

瑪麗曾編錄過一本文學摘選集——《女性讀者》，這是一本面向年輕女性的文本，還翻譯了兩本童書：《小格蘭迪森》與《道德素質》。在她所著的《女教論》（1787）和《真實生活的原創故事》（1788）兩本書中，她都提到當時一個備受爭議的議題——女性教育，而這一議題幾乎貫穿她整個的寫作生涯，并在《女權辯護》（1792）中達到頂峰。

二、理性無性別之分

“18世紀浸染著一種關于理性的統一性和不變性的信仰”，理性自然是當時社會的一種主要思潮。它將人的基本權利，比如生命、自由和財產權，視為自然具有、不可剝奪和不可轉讓的，任何對人的天賦權利的剝奪都是違反人性的。瑪麗深深地浸淫于啟蒙理性自然法觀念之中。在《女權辯護》中，“理性”出現255次，“理智”出現159次，而且瑪麗提出她的命題：倘若人的生命、自由和財產是不可剝奪不可轉讓的權利，那么，為何婦女不能夠享受這種權利呢？她認為當理性之外的任何力量試圖壓制女性的精神，并使得她們失去自由時，也無從要求德行。只有打破這種束縛，建立更多的平等，社會才能有真正意義上的進步。

瑪麗曾尖銳地批判盧梭的觀點。盧梭認為，男女的特質與能力是有差別的，應訓練男性理性的公民意識，訓練女性取悅男性，并生兒育女。瑪麗否認男性在理性和理智上高于女性，認為“理性歸根結蒂是一種純粹的進步力量，或者說得更確切一些，是一種辨識真理的力量”。它是人類所共有的，沒有性別之分。

瑪麗分析女性變得愚昧和低下主要有兩方面原因：第一，對女性理性教育的忽視，使她們認同自我的“無知和奴隸式依附”。第二，男性輿論造成女性的不幸和軟弱。瑪麗痛恨那些認為女性天生比男性更感性的說法。她激憤地說：“既然女性不是一群壽命短促、微不足道的人，為什么要使她們保持物質的狀態而美其名曰‘天真呢？”正是因為她深刻地認識到“感性”的危害，所以瑪麗號召女性要有理性，有品德，有抱負，追求高尚的事業和學問，盡力獲取力量，摒棄柔婉、天真、虛榮、敏感和浮華這些實際上等同于“軟弱”的代名詞，主張獨立、平等和與男性的競爭。

此外，瑪麗還認為財富與世襲的榮譽腐蝕人類的性格，并無情地批判貴族社會的女性十分“低劣”，她們無需艱苦的勞作，只需要“關注瑣碎的事，注重體態美的培養就夠了”。因此，“她們體質孱弱，精神空虛，心胸狹隘到眼中只有愛情而少有抱負與追求;目光短淺到只貪圖眼前享樂忽視管理家庭與教育子女的責任;敏感脆弱、矯揉造作到以柔弱與狡猾獲得權力;精神空虛到以私通來尋求刺激。在丈夫面前，她們是一味服從的‘奴隸;在仆人和孩子面前，她們又是殘酷的‘暴君”。

而中產階級和下層婦女為生計而奔忙，沒有閑暇時間，許多貧困婦女還以血汗撫養子女，維持破敗的家庭。瑪麗以堅定且人道的精神，提出為下層婦女爭取權利和受教育的機會，這在當時無疑是意義深遠的。我國女性學者李銀河在其《女性主義》一書中提到，瑪麗的基本立場可以表述為一種社會正義的觀點，她追求的不僅僅是婦女解放，而且是更高一層的公平社會。在一個公平社會里，每一個成員都應有發揮自己潛力的機會[1]。

三、實現理性的途徑——教育

瑪麗敏銳地觀察到，女性在才智、德行上不如男性，其實并不是女性天生在知識程度、理性素養和德行上不如男性，導致這種差別的原因是教育。當時的教育更注重培養男性樹立遠大目標，重視他們智力和品德的教化。男性為了未來事業而接受知識教育，而對女性的教育則主要是為了她們今后的婚姻生活;對男性教育的內容寬泛，對女性則是“消磨時光的技藝與取悅男人的藝術”的教育;男性因教育而培養理性，自由且世面廣，女性卻因所受的教育被捆綁自我，限制在狹小的家庭領域中;男性把精力放在事業上，女性則把大量時間消耗在享樂上，犧牲德行、理智。

在瑪麗心中，最好的教育應真正面向男女兩性，培養其理解力，塑造其心靈。父母的撫養和學校的教育沒有給予女性徹底發展其知識的力量，因而，她從下面四個方面提出要革新傳統教育：第一，主張政府資助學校，為社會各個階層提供免費的初等教育，解決大多數婦女受教育問題，這是瑪麗對傳統觀念的重大突破。第二，采取男女合校教育。瑪麗認為，男女學生在學校按同一方式接受教育，他們可以根據社會行為的基本準則生活，即“懷有對人類習慣性的尊敬以防止我們因為一時放縱引起同胞憎惡”。第三，倡導學校教育開設的一切科目應面向所有性別，教師對待男女學生應一視同仁。第四，倡導鄉村教育。個體在家庭中培養誠實、兼愛、勤儉的美德，不僅獨立，還能夠擔負公民的責任。即使窮人也能自給自足，不靠救濟和施舍，這幅圖景和貴族“破碎的精神、損毀的身體”形成對比，也寄托出她對各階層平等的美好愿望。endprint

此外，瑪麗還強調家庭教育的重要性。如果沒有一位理性的母親，便無法對其子女實施理性的教育，“只有女性獲得更多的理智，才會具有較高的家庭趣味，從而使她們以合理的方式愛護她們全家”。因此，人們必須摒棄武斷的權威和模糊的慣習來對待教育，把女性從軟弱的依賴狀態中拯救出來，對女性的拯救是包含著對全體人類的拯救在內的。

四、總結

瑪麗在她的《女權辯護》一書中深入地思考教育的理性和理性的教育問題。教育本身需要理性，這種理性是超越狹隘的動物性和武斷的偏見與男性權威的，是基于個體人性的自由和平等的，也是基于人類社會的公正和公義的。這必須包含對全體人類的教育，包含培養婦女理性和獨立的教育。人類真正意義上的解放，不是單獨哪一個性別的解放，而是兩性共同的解放。而人類真正的福祉，是因女性獲得了理性，獲得了美德，更加認識到自己的責任，并看到這種責任與女性自身的福祉密切相關。

討論

一、這本書最打動我們的是什么？

這本書算得上是“老書新讀”，但這本書最觸動我們的“點”在哪里？我們對什么問題最困惑，又對什么問題最感興趣？哪些問題是我們最想要跟大家討論的？我們可以試著用一些詞語來概括自己對作者和作品的整體感受，如勇敢、矛盾、追求完美和理想主義者、理性、堅定、孤獨、憤怒、時代、前衛、逐步深入、糾結、執著……不同的人解讀出不同的瑪麗和《女權辯護》。

F1*：這個世界上所缺少的不是慈善，而是公平。

F2：這個世界如果僅要求女性，而不要求男性，這是不公道的。

F3：為什么女性受到的教育使她們走向墮落？

F4：通過履行責任來自己養活自己的女人，跟一個極其多才多藝的美女相比，是多么值得尊敬的啊！

F5：下層階層的女性在承擔家庭責任時，甚至要彌補父親在家庭中的缺失。

M1：美德是不分男女的。

M2：理性是作為女性獨立的最主要的組成部分。

M3：我要為奴役我的女同胞的錯誤觀念義憤填膺！

二、現代社會的男女平等嗎？

F5：從個體經驗來看，我覺得是平等的。比如現在很多女性會讀博士，可能結婚時不是去輔佐男性，甚至是去尋找男性來輔佐自己。

M3：我是帶著自己的經驗和感悟來看這個問題的。以找女朋友為例，我是山東人，家鄉的“傳統觀念”比較強。在我到了找女朋友的年齡時，親戚和鄰居都會反復講一個例子，某男娶了有房有車的北京姑娘，兒媳婦嫌棄男方是農村的，親戚來了都不讓住在家里。所以，家里人一直跟我說不能找北京姑娘，要找一個門當戶對的。

M4：我有一個表妹，她性格直率，但在找男朋友時遇到困難，被人說成沒有女人味，不溫柔……所以，她現在也不得不改變自己，迎合這個文化。

M1：我覺得我們在談“男女平等”這個問題時，首先是把兩性對立起來了。其實，這是一體的。性別有別，一種是生理性的，一種是社會性的。生理性的差別在延續，社會性的差別卻在逐漸消弭。我們看到男女之間的差別也在變化，有些女孩子自豪地說自己是女漢子。現在還有暖男，也是比較細膩、體貼的。對今天的男女來說，我們要有共通的品格，性格應該互補，男強女弱和男弱女強都可以。

M2：我來分享一下我和我姐姐的故事。在成長過程中，我一直以為是我在遷就著她，幫著她，但后來我卻意識到其實她是個很獨立、很了不起的女生。

F6：我是在即將找工作時遭遇到性別的不平等的。女研究生實在太難找工作了，對同等條件的男女生來說，用人單位一定會選擇男生，哪怕這個男生稍微弱一點兒，都會選他。

F3：我在進入婚姻后才感受到對待男女的不公正。我和先生在廣東生活，他是個生意人。有一次，我們談到有關兩性對待婚姻和性的態度時，我先生認為男性多半是逢場作戲，包括性，男人的性和情是可以分開的，女人的性和情是裹在一起的，所以男人性沖動解決以后還會回歸家庭。但是女人有性行為之前，肯定包含感情在內。因此，男人的出軌可以被原諒，女性則絕不容許。

鄭新蓉：文藝復興和啟蒙運動把人類從宗教神學中解放出來，人的理性被認可、被提倡。到了20世紀，弗洛伊德的誕生又讓人再次了解到人有動物性，但是動物性合理化的大門總是為男人而開，并非女性。

F10：言說者把男女當成是不一樣的。男人可以有動物性，而女人不能有動物性。男性是感覺不到兩性的不平等的。

鄭新蓉：這也是一種高貴者的盲區。尊者永遠意識不到他們對下面的人的壓制。在所有強弱性的關系中，有很多普遍性的規律。

三、什么是女性的理性？女性需不需要理性？

F5：女性到底需不需要理性，而且為什么要拒絕女性的感性呢？

M2：我覺得作者極力向我們展示的女性需要理性，在某種程度上反映出女性的特別感性和不自信。她認為的各種在女性身上表現出來的特征都是低劣的。舉個例子，日本女性是不會出去工作的，工作的是男性;在阿拉伯世界，女性依附于男性。這是她們的選擇，也是一種交換，在得到時就必須考慮出讓的權利和義務。看來女性的理性要跟具體的文化背景相適應。

F9：談到日本，我想起前段時間看過的一部日本電視劇，讓我對什么是理性產生困惑。這部電視劇名叫《晝顏》，劇中的一個女性有了婚外情，要追尋一個畫家，故事很曲折、悲哀。最后，她幾經周折決定回歸家庭。對她來說，哪一段情感是理性的？

F5：我們所生活的環境，我感受到的是一種彌散化的差異。我們生長在差異不被賦予價值的過程中。或許對女性而言，感性和理性也不應該被分開，或者說，它們可以在一個女性身上共同體現得很好。難道女人一定要做“漢子”才是最好的嗎？或者說，感性的女人一定是軟弱無力、被拋棄的嗎？

F3：我以前看過一部美國電影——《蒙娜麗莎的微笑》，講述一個具有性別平等意識的女教師勸女學生報考大學而放棄結婚的故事。然而，女學生最后選擇婚姻，并堅定地跟這位教師說：我不覺得我結婚就無法實現我的價值！看到女學生自信和堅毅的表情，這位教師送給她最真誠的祝福。endprint

鄭新蓉：所以，屈從不是一種理性，理性是基于個體做出的什么樣的選擇。當年我在農村調查時，一家三四個孩子是很普遍的，當家庭經濟困難只能供養一個孩子讀書時，父母會選擇家中的男孩。很多女性學者看到這種情況會批判責備父母“歧視女童”，剝奪她們受教育的權利，而要“解救”女孩，讓她們讀書，給她們“賦權”，讓她接受教育，有尊嚴地生活。這看似很合理，也很理智，但事實上，對廣大的中國農村，特別是貧困地區來說，一個脆弱的家庭或家族，是這個唯一的女孩在支撐著家庭生計。我們把她抽走，把她拉去讀書，可能離家很遠，家里不但失去一個重要的勞動力和照顧者，還要為此再負擔一筆昂貴的教育費用。另外，那些犧牲“姐妹”上學機會而讀了書的男孩子，有知識，跳出農村，進了城，但他是通過犧牲整個家庭，甚至家族來換取他個人的成功，那么，他就必須要背負起多年來整個家庭、家族所為他付出的一切。這里面男孩子和作為“女童”的姐妹們的關系，不是以個體利益來計算的，而是以家庭的、發展的、代際間長期回報的、血濃于水的方式來連接的。這種鄉村文化、這種“共同體”簡單粗糲的運行方式，這種全家人團結起來一起承擔社會各種壓力的價值和生存方式，是無法簡單抽象地用“婦女權利”的實現來解釋的。在某種程度上，這就是中國農村個體家庭的“理性”。所以，理性一定不是盲從，不是大眾的人云亦云，是一種自覺和自知。瑪麗講的理性基于尊重人的價值，人要平等，基于人的價值和解放的理性。我們與其說是理性，不如說是價值理念的追求。人類個體或群體只有自覺自知地把束縛在自己身上的藩籬剝離開時，才能活得理性和有尊嚴。

F11：女性能夠受到尊重，能活出主體性是最重要的。而這種主體性則必須以被壓迫者的內在獨立和解放為基礎。如果每個女性都放棄獨立的權利，那么，快樂都是短暫而且表面化的，女性的福祉也就無從談起。

四、性別與性別交織的其他

此次讀書會討論的另一個議題是“和性別相交織的其他不平等”。香港中文大學博士（男性）講了這樣一個故事：我讀大學時是班干部，發現班上除男女性別差異之外，還有民族差異。我的宿舍中就有一位男性維吾爾族同學，他跟很多女性一樣愛整潔，連我坐在他的床上都不行。從這個故事引申到我們討論的性別議題，是不是有些時候不用特定區分是女性還是男性，社會是否還有比性別更嚴重的不平等和歧視呢？

鄭新蓉：現在和性別交織在一起的有文化和民族維度，還有一個重要因素是年齡。我現在已接近60歲，不在意別人評價自己的所作所為是否像女人，而特別怕因為年齡，別人來關照或理解我，把年齡當成唯一的維度來評判我做的很多事。

F3：就像剛才鄭老師舉的農村女童失學的例子。很多時候，我們不能把問題抽離出它的情境。而現實更多的是幾個層面的矛盾相交織，在男女不平等之上，或者并行著包括城鄉、民族等問題。

鄭新蓉：我們看到黑人女性在求解放時，很少基于個體提“性別”，她們總會說，“我們要和我們的黑人兄弟站在一起！”這些都和族群等交織在一起，所以一定要在情境下解釋這些東西。我讀了很多女性主義的書，也一直從事這個領域的教學，很多同事朋友把我的工作比喻為“只給學生開了一扇窗，卻不能給她們開門”。把學生領進女性主義這個領域就像是開窗，但我卻不能夠教她們如何做……其實我特別擔心一些年輕學生誤讀女性主義，似懂非懂地拿著女性主義的概念和詞句在智慧不成熟時簡單套用。講女性主義，并不是說沒有兩性間的親密、謙讓、合作和分擔。我一直認為搞女性主義的女性一定是智慧和理性兼備的。讀書、明理，尋找實踐智慧最重要！

五、瑪麗，是矛盾的嗎？

對于歷史中的很多女性主義者或女權主義者，人們除關注她們的作品外，也非常關注她們的生活本身。恰恰相反，男性學者僅以他們的思想就足夠打動讀者，可為什么人們偏偏對女性主義學者的私生活更為關注呢？這種過度被關注、被審視在某種程度上也是一種男權文化傳統下對女性知識分子的不公平對待。對瑪麗的評價，在場的很多年輕學人有熱情擁抱的，認為她勇敢、堅強，也有認為她是矛盾、糾結的，還有人認為她追求理性，卻又在感性地生活著，甚至有人覺得她很狂妄自大。

F10：瑪麗非常偉大，她的偉大是因為她的勇敢。我們是幸福的，因為我們可以平等地追求理性。她用她的血淚史開拓出女性作為一個自然人來追求理性之路。人永遠是一個人，是痛苦并快樂著的。

鄭新蓉：人類追求所有美好的社會，其實就是消除一種壓迫，獲得解放和發展。瑪麗深刻地揭露——你們依附于男性，毫無尊嚴！我看到瑪麗那個年代如此，今天也是如此。

其實很多女同學都按耐不住有一個問題想問男生：完美的女性到底是什么樣子？有趣的是，幾乎男生們都沒有正面回答過這個問題，語義含糊，顧左右而言其他。

*F，即female，表示女性發言人;M，即male，表示男性發言人，序號為其發言順序。

參考文獻：

[1]李銀河，女性主義[M].濟南：山東人民出版社，2005：145.

（作者單位：北京師范大學珠海分校教育學院）

備忘

瑪麗是偉大的，兩百年過去了，現在我們來閱讀她的作品都能夠感受到她的力量和勇氣。那個時代，她站在人類思想的最巔峰和孤獨的位置，因為她是女性，所以大家都說她是糾結或矛盾的。康德也是孤獨的，但為什么沒有人說他矛盾呢？當女人要跟男性一樣走向孤獨時，她就是矛盾的。其實，無論男女，只要是讀書人，只要是探索之人，一生或多或少都是孤獨和矛盾的，但也有其他人所感受不到的收獲和快樂。

資產階級革命對人類解放的最大意義，首先是要把人從先天的承接和后天的努力中區別開來，承認努力比先天更重要，個人獨立永遠比繼承和依附家庭或權力更重要。尊嚴只是基于個體的努力和能力，而非裙帶關系。

人類對獨立自由的追求，必然帶來的是男女兩性的解放，平等包含人性的自主、自由聯系和開放性，自由是對人性盡情盡興又不損害他人利益的自由。

瑪麗在《女權辯護》中談及的理性是一種價值追求，是基于全體人類的解放，并不是針對非理性或感性，而是一種不被物所役，也不會被人所役的自由。

——鄭新蓉endprint