淺析巴丹吉林地區的騎馬人巖畫

趙丹丹　項羽

摘 要：阿拉善是中國北方巖畫的重要分布區，巴丹吉林又是該區域內巖畫遺存分布最集中、題材最廣泛、保存最完好的地區。巴丹吉林巖畫中騎馬者形象較多，真實反映了當地游牧民族的民俗天性，而且由于其年代久遠具有著很重要的研究價值。本文主要探討了該地區巖畫騎馬人巖畫的表現手法、藝術風格及研究意義。

關鍵詞：巖畫；巴丹吉林；騎馬人

阿拉善是中國北方巖畫的重要分布區，巴丹吉林又是該區域內巖畫遺存分布最集中、題材最廣泛、保存最完好的地區，巖畫主要分布在以曼德拉山為核心，包括雅布賴山、東大山和北山（龍首山、合黎山）等多處。巴丹吉林地區自先秦以來，始終是匈奴、鮮卑、回鶻、突厥、吐蕃、黨項、蒙古等歷代游牧民族繁衍生活的地區，巖畫則成為了這些民族記錄游牧生活的重要載體，為研究古代北方游牧民族的歷史提供了直觀而形象的考證依據，有著重要的歷史和科研價值。

1 騎馬人巖畫的數量分析

巴丹吉林巖畫中騎者巖畫約占全部巖畫半數以上，在新疆、青海、寧夏、甘肅以及內蒙古其他地區，甚至蒙古國的巖畫中，都沒有這樣的發現。[1]而在這數量龐大的騎者巖畫中，尤以騎馬人巖畫居多。騎馬人巖畫是進入畜牧社會后的一種重要騎者題材，不同的騎馬人巖畫表現了人們不同的生活狀態與思想意識，也具有著不同的功能與意義。巴丹吉林騎馬人巖畫中，按表現內容的數量，放牧占首位，狩獵、征戰其次。

2 騎馬人巖畫的制作方法

2.1 磨刻法

巴丹吉林巖畫中磨刻法的發源較早，最早可以追述到青銅時期，它在早期精于對人面像巖畫的刻畫。磨刻法的鑿刻痕跡明顯且所塑造的圖像比較粗糙深刻，但是畫面平滑很易于長期保存。但是在制作工藝方面，磨刻法則相當耗時耗力，在騎馬人物巖畫這種較為復雜細膩的作品中不太常見。

2.2 敲鑿法

可以說在巴丹吉林巖畫的整個歷史時期中，敲鑿法都是騎馬人物及其它巖畫中最為常用的制作工藝。制作者先用粗線條鑿刻出主體部分，再用精密的落點刻繪細微之處。早期的巴丹吉林騎馬人巖畫，多采用鑿刻作品中“陰影式”（以表現物體的基本形體為主的平面鑿刻方式）的表現手法，隨后的巖畫作品中“輪廓式”和“陰影式”結合的表現形式開始出現，整個畫面也更具線條美和雕塑美。

2.3 劃刻法

劃刻法，顧名思義它要用到“劃”這一手法，一般會采用較為銳利的金屬工具直接在石頭表面進行劃刻。劃刻法的出現時間較晚，巴丹吉林騎馬人巖畫中多數使用于西夏及其先后。這種巖畫制作工藝具有線條明顯且色澤鮮明的特點，尤其是在對騎馬人物的面部細節形象表現上相當到位，讓人物有了較高的辨識度，這也是巖畫制作工藝的一次巨大的突破[2]。

3 騎馬人巖畫基于時代變化的藝術表現風格

3.1 商周至秦漢匈奴時期

這一時期的巖畫還能看到史前巖畫創作風格的影子，尤其是對動物的刻畫比較寫實，具象性強，但同時會用夸張的藝術手法凸出某些動物的固有特征。巴丹吉林的騎馬人巖畫最早出現于青銅時代，磨刻法與敲鑿法，大體只能刻畫出騎馬人物的輪廓外形，例如粗線條的人物手臂及側影還有更加粗糙的馬體形象，細節表現不夠豐富，簡單而粗獷，只能用象征意義來表達概念。所以以后人的眼光來看，這一時期的騎馬人物巖畫形象所透露出的更多是質樸自然卻不矯揉造作的寫實主義手法，只表現動物及人物的體型，雖然簡陋，但也代表了古代巖畫的良性開端。

3.2 北朝至唐代

吐蕃人自公元7世紀開始在巴丹吉林地區游牧，此時期的騎馬人巖畫可明顯看出吐蕃人的形象特點，另外馬頸部有鬃毛、用敲鑿的斑點表現平面也與新疆克孜爾石窟中馬的形象類似，制作上則采用鑿刻與刻畫相結合的方式。

3.3 西夏時期

西夏時期主要以黨項族的巖畫為主，它被發現于曼德拉山周邊。該時期的騎馬人題材巖畫由于采用了磨刻與劃刻等手法，現在所出土的巖畫依然刻痕清晰。而且它的藝術風格是寫實主義的，許多騎馬人物形象和馬的形象都非常具象，其中不乏對于原始游牧民族藝術特色和歷史風格的展現。

3.4 元代及以后

元代開始，巖畫就已經逐漸走向沒落，它的藝術特色與藝術創作態度都已經逐漸褪色，信手之作充斥于作品之中。雖然在這個時期，巖畫的制作工具與工藝技術都已經相當完備，所刻畫出的騎馬人物巖畫也已經相當生動形象，特別是加入了馬佩飾、馬具等多種細節內容，而且蒙古族元素也越來越多。但是整體來看它的制作工藝相當粗糙，已經無法看到早期巖畫制作的誠意和新意，多為前代作品的臨摹仿制品，這也證明了巖畫藝術已經走向了生命的尾聲[3]。

4 騎馬人巖畫的研究意義

在內蒙古地區，巖畫與遺居居址、墓葬等等共同構成了游牧民族的聚落文化，它們歷史悠久、分布區域廣泛，而且數量種類眾多，都具有著極高的研究價值。馬對于生活在內蒙古大草原上的人們來說具有著極其重要的意義，它們不但作為人類的交通工具存在，也為人類的生產生活、運輸與戰爭立下汗馬功勞。毫不夸張的說，馬直接推動了我國北方邊疆游牧民族的文明與歷史，所以在內蒙古的大部分巖畫中所表現的都是騎馬人物形象也就成為必然。

如果深層次的分析巴丹吉林這些騎馬人巖畫，會發現古代游牧先民希望通過巖畫表現狩獵戰術、狩獵對象或狩獵方式，比如是獨獵還是圍獵等等。另外，先民所選擇的放牧方式和家畜飼養情況都能從騎馬放牧巖畫中側面反映出來，比如“滿天星”和“一條鞭”就是先民放牧用的兩種常用工具。而在騎馬征戰巖畫中，游牧民族先民所使用的武器與馬具也能清晰的被表現于巖畫之中，甚至在不同時期，還能看到游牧先民的的武器及馬具的發展演變史。所以在如今的騎馬人物巖畫鑒定過程中，人們就可以通過這些細節推斷出巖畫的年代以及騎馬人物形象的發展演變規律[4]。

5 結語

巴丹吉林巖畫反映了游牧民族早期的多種文化本源，為后來人研究和發揚游牧民族文化提供了寶貴的歷史資料。對于騎馬人形象題材而言，它所刻畫的是北方草原民族的游牧生活及歷史，也伴隨著巖畫走過了它的藝術生命，這種藝術形式是源于生活且高于生活的，它的延續性、創新性與繼承性值得后來人去深入研究和發揚光大。

參考文獻

[1]蓋山林.巴丹吉林沙漠巖畫[M].北京：北京圖書館出版社，1997.12：104.

[2]鄭樹清，張景峰.探析內蒙古巖畫的起源和表現內容[J].西部大開發（中旬刊），2010（5）：83.

[3]陳晨.內蒙古地區巖畫中的騎馬人形象研究[D].鄭州大學，2012.40-46.

[4]王新民.內蒙古草原巖畫的發展演變及民間藝術性巖畫探析[J].三峽論壇，2012（3）：63-68.