抽而不像 探解小檔

魏俊勤

摘 要：對抽象雕塑提出了新的認(rèn)識，抽象雕塑沒有完全概括現(xiàn)存的形式，概念滯落后，認(rèn)識不明。其實(shí)抽象雕塑現(xiàn)存兩種形式，一種是有客觀對象的，一種是意念物化的。抽象是更加鮮明的顯現(xiàn)，不是為了單存的變形，過度會失真。對什么是過度進(jìn)行了分析，探究產(chǎn)生根源，和他的不良效應(yīng)。

關(guān)鍵詞：抽象雕塑；觀念滯后；物體抽象雕塑；意念物化抽象雕塑

什么是抽象和抽象雕塑呢？抽象雕塑這一特定的學(xué)術(shù)名詞是隨著改革開放、國門的打開、形成于上個世紀(jì)80年代。較好地認(rèn)識它，才能把握好抽象雕塑藝術(shù)特點(diǎn)。

“抽象①從許多事物中，舍棄個別的，非本質(zhì)的屬性，抽出共同的，本質(zhì)的屬性，叫抽象，是形成概念的必要手段。②不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的：看問題要根據(jù)具體的事實(shí)，不能從抽象的定義出發(fā)。”[1]。“抽象是指對于一個過程或者意見制品的某些細(xì)節(jié)有目的隱藏，一邊把其他方面細(xì)節(jié)或結(jié)構(gòu)表達(dá)得更加清楚。”[2]。

從上述可以得出抽象有兩種。一種是有客觀現(xiàn)實(shí)對象的抽象，一種是理論抽象。

根據(jù)前一種定義，既然叫抽象雕塑是應(yīng)有自然依據(jù)的。不能完全脫離現(xiàn)實(shí)，比如搞抽象雕塑牛（牛有公牛母牛、紅牛黃牛、大牛小牛、胖牛瘦牛、內(nèi)蒙古牛、非洲野牛）盡管性別、花色、產(chǎn)地不同但形體、及本質(zhì)特征?還是共同的：大肚子，四條腿，頭上有角，食草，倔強(qiáng)、奮力、吃苦耐勞的精神是很難舍棄的，抽象，弄成兩條腿蛇身子，喜歡享受那就不是牛了。（神話除外）。

過度為不好。從實(shí)踐看，抽象雕塑藝術(shù)品的抽象是有一個度的問題。過度會失真，表現(xiàn)的對象會異化。也就是作品的載體——表現(xiàn)的型——它的外殼發(fā)生根本性變化，自然也就失去了原有的物象，不是原有的“那個東西”了，所要表現(xiàn)的內(nèi)容意思和意義也就丟掉。過度會產(chǎn)生物體虛化，好比電腦放大圖片過于夸大會導(dǎo)致對象的消失。

什么是過度抽象呢？把最能表現(xiàn)事物本質(zhì)特征的東西舍棄了；區(qū)別事物形象標(biāo)志性的東西嚴(yán)重淡化模糊，比如：動物：牛的犄角，大象的長鼻子；自然現(xiàn)象：山，桂林的石林山突兀峻秀、長白山綿聯(lián)崢嶸；水，海的大浪、湖的微波。造型藝術(shù)是以形體和形體特點(diǎn)存在而存在的，型是萬物存在的基礎(chǔ)，否則，就沒有事物的存在。內(nèi)容是依賴于形式，型體，再好的內(nèi)容沒有外在表現(xiàn)的形，就無法表現(xiàn)。抽象，是項(xiàng)工作和工作過程的完成，不是把區(qū)別于“這個”和“那個”特征抽掉而忘了“像”，“像”是種高超的勞動和藝術(shù)手段及境界體現(xiàn)。

產(chǎn)生過分抽象的根源。除外來因素，理論認(rèn)識方面：“抽象藝術(shù)一般被認(rèn)為是一種不描述自然世界的藝術(shù)，它透過形狀和顏色，以主觀方式來表達(dá)。”[3]。

“抽象雕塑的含義，不特指具體的雕塑形象，抽象雕塑對形體的要求不嚴(yán)格，不必和什么實(shí)際的東西相像……”[4]。

“抽象往往是超出現(xiàn)實(shí)之外的境界，寫實(shí)的無法表現(xiàn)出的境界，抽象的卻能，因?yàn)樗梢圆豢紤]具體形狀，只要喜歡，就是好作品。”[5]。上述觀點(diǎn)：不描述自然，不特指具體的雕塑形象，不考慮具體形狀。其實(shí)質(zhì)否定了“抽象雕塑”本身，說明“抽象雕塑” 是錯誤的理解和認(rèn)識，這一概念是我們強(qiáng)加給這種藝術(shù)表現(xiàn)形式之上的。

根據(jù)抽象概念定義，完全拋開對象，這種作品已不是抽象雕塑，確切地說它是“意念物化雕塑”，是 一種新的造型藝術(shù)形式。它是一種精神層面的東西體現(xiàn)，沒有具體自然對象，不具備抽象雕塑的條件，人們把它們混定為抽象雕塑，在概念認(rèn)識方面，沒有理清，不利于藝術(shù)的發(fā)展，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。

我們現(xiàn)在可以明確地把抽象雕塑分為兩種：一，物體抽象；二，“意念物化抽象”。物體抽象雕塑特點(diǎn)較為單一性，“意念物化抽象雕塑”的特點(diǎn)是多樣性。前者為形體抽象，后者為理論的、意念的、精神物化。

意念抽象雕塑明顯的特點(diǎn)是不具有舍棄和隱藏某些細(xì)節(jié)，因?yàn)樗麤]有模仿對象。沒有形體依據(jù)，因此反證了它不具有抽象性。只是用造型表達(dá)了一種理念罷了。這種精神層面的東西，難免有些“神經(jīng)質(zhì)”，所以，往往給人的感覺是“霧里看花” ，又像朦朧詩，分不清看不明，抓不住摸不著。

抽象景觀雕塑表現(xiàn)有其自身規(guī)律要求。最好是同類抽象，“拼盤式”多物種混雜容易產(chǎn)生四不像和過度抽象。內(nèi)容方面，最好也應(yīng)是同類的。再抽象的東西也應(yīng)看到“這個東西”的影子。

意念物化抽象雕塑，也不要過分意念化，所依附的物體造型，要給人點(diǎn)啟示，達(dá)到神似。

不管哪種抽象雕塑表現(xiàn)形式，不要讓人看了不知所以然。在抽象雕塑的實(shí)踐活動中，最好不要刻意追求抽象，能夠很好表現(xiàn)自然對象，表達(dá)出我們的思想感情，藝術(shù)造型美好，有欣賞價值，受眾喜聞樂見就好。

作品的觀賞性是和受眾的欣賞性緊密相連的。受眾欣不欣賞是關(guān)乎對作品認(rèn)不認(rèn)可，決定著作品存在價值的問題，但并不說明這件作品本身的實(shí)際價值，實(shí)際價值和觀賞價值是藝術(shù)品共有的兩種屬性，一個是有形的，一個是無形的；一個是實(shí)際存在的看得見摸得著，一個是觀念上的、極其復(fù)雜意識形態(tài)。作品本身制作和實(shí)際價值再高，偏離了它的美化作用和觀賞性，他就變得毫無價值，別無它用。

注意作品觀賞性就是注意受眾的感受。“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”[6]，從作品的設(shè)計，到制作，到環(huán)境選址，每個環(huán)節(jié)都要想到受眾，避免造成孤芳自賞和尷尬擺設(shè)局面。藝術(shù)之根，深置于受眾泥土之中，作品才會得到呵護(hù)與愛戴，才會有生命，體現(xiàn)出存在的意義。

1.我們?yōu)槭鼙娮鳇c(diǎn)什么：我們在認(rèn)同受眾觀賞價值決定作品價值的同時，并不是消極的認(rèn)同和等待，而是有責(zé)任逐步把他們一階一階引向我們認(rèn)同的高點(diǎn)，這就凸顯任務(wù)——審美教育繁重艱難。

2.我們不能強(qiáng)求他們接受什么，但我們的任務(wù)是讓他們自覺接受作品。引起心靈的共鳴，融入藝術(shù)境界，受到感染、熏陶、享受、精神激勵。

3.一件好作品的產(chǎn)生是多方共同努力的結(jié)果，需方的選擇作用是非常關(guān)鍵的。

結(jié)論：抽象雕塑，抽而不像原因是多方面的。主要是出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)有了偏差，一味追求個性、怪和洋上。有思想的，外來因素影響的，和時代發(fā)展的伴隨派生原因。只要明確了癥結(jié)，把握好抽象雕塑的自身規(guī)律要求和作品與受眾的關(guān)系，不為抽象而抽象， 堅持文藝“要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向” [7] ，由此導(dǎo)致的受眾看不懂狀況定會改善。

參考文獻(xiàn)

[1]現(xiàn)代漢語詞典，中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編，商務(wù)印書館，1981版

[2]抽象邏輯學(xué)概念

[3]百度百科

[4][5]百度知道。

[6][7] 習(xí)近平在文藝座談會上的講話 2014年10月5號