溫公《書儀》中的婚禮六禮

楊旭紅

摘 要：婚禮禮制在中國古代社會居于重要地位。宋代婚禮禮制的內容基本延續傳統婚禮禮制，以傳統婚禮“古禮”為根本，略有變動。本文以司馬光私修禮書《書儀》為本，介紹其中婚禮具體儀節。

關鍵字：書儀；婚禮；六禮

在中國古代，婚禮分為納采、問名、納吉、納幣、請期、親迎六個步驟，即“六禮”。“六禮”大約始于周代，在《儀禮》中有具體論述。北宋司馬光撰《書儀》將家庭禮儀按冠、婚、喪條貫排列，并撰寫《居家雜儀》等一套相關的規則。宋代的婚禮禮制基本上延續了傳統的婚禮禮制，而略有變動。

《溫公書儀》中婚儀內容如下：

“婚儀”卷開頭寫到：男子16歲到30歲，女子14歲到20歲之間可進行嫁娶。古禮中男子30而娶女子20而嫁，他在《書儀》中將婚嫁開始的年齡各往后推一年，認為男子低于15歲，女子13歲進行婚嫁屬于早婚。適齡男子的一方要遣媒人進行往來，考察男子與女子的性情是否合得來，以及女方家教如何，不能慕富貴娶或嫁。他反對宋代“昏而論財”，即以財產多少來議定婚禮。另外男女及主婚者有喪期在身則不可成婚。這些為議定婚禮前的條件。

一、納采，即男家托媒人到女家求婚。納采前一日，男方家主人要告于影堂，即家廟，指的是將該男子要娶妻的事情告訴給祖先。使者穿隆重的服裝到達女方家里，用裝飾有繢的大雁作為見面禮。使者到達女方家門外，女方主人穿盛服相迎，行揖禮，而后入廟門到達東西階前，賓客站在西階稍向北偏，向東致辭說明自己受命前來納采之意。女方家長向北一拜，這是為了尊敬婿父的交代使者的命令。賓客不答拜。然后主人與賓客并立面向南站與房屋正廳當中的兩根柱子間。賓將雁授給主人，主人將雁交給隨從。然后交換寫有男女雙方名字和生辰的紙，然后交給各自的隨從人員。賓客下堂，出影堂門，面向東站立。

二、問名，即問清女子的名字、生辰八字，以占卜婚姻的吉兇。問名時主人從臺階上下來，面向西立于影堂門內之東，然后讓隨從人員出去問賓還有什么事。賓客告訴擯者，想詢問女子的姓名。擯者像主人轉告賓的請求后，主人出影堂門歡迎賓客，賓客拿一只雁又進入影堂的門內，與主人相互行揖禮，重新進入影堂后像之前那樣的位置站立。賓客與主人進行談話，具體談話內容為：賓客說：“某既已承蒙您接收采禮，還將要對女子名字進行占卜，因此冒昧地向您請問女子姓名？”女父回答說：“您既然已經下達了命令，那就姑且用小女充當備數以供選擇，我不敢推辭”。賓向主人授雁，交授書，然后下堂出廟門。

主人立于門內，就像剛才一樣。主人的隨從人員出去請賓接受醴禮，即用飲甜酒行禮。賓說：我事情已經做完了，應該回去了。主人則堅持請賓接受醴禮。賓客不敢不從，于是進入廟內。與主人行揖、讓之禮。賓客飲酒三行像往常一樣退去。

三、納吉是使者問名回去后，男家主人對女名進行占卜，得吉兆，又遣使者來女家來告知，是告訴人可以到女方家中告訴女方家主人可以進行婚禮了。

納吉時，使者來到女方家中，仍用雁作為見面禮。賓說：“承蒙您賜告女名，某（婿父）對女名進行占卜，占卜的結果很吉利，因此使者前來謹向您報告。”

女父回答說：“某之女教導的不好，唯恐她經受不起占卜。現在您來報告占卜得了吉兆，某也在吉利之中了，某不敢不接受您帶來的好消息。”剩下的禮儀就和納采禮時一樣的。

四、在《儀禮》士昏禮中，男家遣使者去女家行納征禮，所帶的禮物有玄色和纁色的帛一束，儷皮兩張。 玄即黑色；纁為淺絳色。古時婚禮用束帛，帛一束為五兩，儷皮即鹿皮。納征的禮儀和納吉一樣。古代漢族婚姻禮儀中的一種。納征時男方送給女方家的聘禮。周代納征時以玄熏、束帛、儷皮為主，《儀禮·士昏禮》鄭玄注：“束帛，十端也，《周禮》曰：凡嫁子取妻入幣，純帛無過五兩。”晉代沿襲此制，王侯、大夫行聘禮時用玄熏、束帛。宋代以后聘禮中還有用絲絹等物的，但已無嚴格的數量限定。十端為雙數，有相配相成之意。

納幣時，使者來到女方家中，仍用雁作為見面禮。作者在《書儀》中提到“用雜色繒五匹為束，兩鹿皮”。古禮原為纁，但纁一旦染為元纁，則不能用作別處，恐貧家不能辦，故而此處用色繒。這反映了作者在私修禮書時為了能夠被士庶階層所接納而根據社會實際作出適當調整。

五、請期是男方家長占卜得出吉日，又派遣使者往女方家告知。仍用雁。剩下的禮儀就和納幣禮時一樣的。

六、親迎是六禮中最后一禮也是最隆重的一禮。確切地說，親迎才叫婚禮，親迎之前的五禮只是婚禮的準備。親迎前一日，女方家派人鋪房。這是一種民間的婚俗，司馬光認為民間的這種習俗不可廢。

到親迎這天，男方家要準備盛饌，布置影堂。開元禮規定一品以下用少牢，六品以下用特牲，即只用一種牲畜，司馬光認為殺牲畜這種行為，不是貧苦家可做到的。所以現在只準備盛饌就行了。女婿穿盛服頭戴花，司馬光在《書儀》中認為：“世俗新婿盛戴花勝，擁蔽其首，殊失丈夫之容體，不得已”。雖然不得已，但“且隨俗戴花一兩枝，勝一兩枚可也”。這句話反映出了宋代當時男子簪花習俗，司馬光認為花的外形美與男性氣質并互不相容，所以親迎這天，新女婿戴一兩枚花，一兩枚勝就行了。

男方家主人盛服，坐于影堂之東面向西。在主人的西北設婿席，面向南。婿從西階進入影堂，站在席子西邊面向南。接著行醮禮，輔助行禮的人在杯里倒上酒來到女婿跟前，面向北。婿再拜，面朝南，從贊者手里接過酒杯。跪著祭酒，然后又將杯子還給贊者，又再拜。女婿走到自己父親的席子前，面向東跪著。父親告誡說：“前往迎接你婦，來繼承我宗廟祭祀的事。你要以恭敬之德努力帥導婦，使她繼承先妣的德行。你對婦的帥導要堅持有常”。子說：“是，唯恐不能勝任自己的責任，不敢忘記父命”，如果祖父在世則由祖父進行告誡。

接下就是婿乘馬去女家迎娶新婦。父送女時告誡女要早晚不違舅姑的命令。母親在西階上為女整理冠帔，告誡女說“要勤勉恭敬早晚不違舅姑教給你的家務事。”庶母姑嫂姐妹在中門之內相送，為之整理裙衫并重申父母的命令。

之后就是到男方家里所要做的事情，在此司馬光認為應隨民間風俗，婿婦進行交拜。司馬光在《書儀》親迎禮中提到“婿與婦拜如常儀，出撤合影堂門”，注曰“古無此禮今謂之拜先靈亦不可廢也”。這充分證明了交拜之地在影堂，拋棄了古時三月廟見的傳統。三月廟見為新婦嫁進夫家之后不能與夫同居，三月后才能舉行拜祭夫家祖廟的儀式，至此女子的身份才被確認。此外，除了婚禮“六禮”之外，新婦入門后要在第二天拜見公婆。第三天女婿要拜見新婦的父母。

司馬光寫《書儀》中多處可看見“從簡”“從俗”的字眼。例如，“古無婿婦交拜之儀，今世俗始相見交拜。拜致恭，亦事理之宜，不可廢也”。這反映出當時“士禮”繁縟復雜，隨著社會變遷，當時經過簡化的家庭禮儀著作有其推廣的可能性。

司馬光的《書儀》以《儀禮》為本，對其進行簡化，加上作者對于當時社會實際的了解而做出應調整，使之能夠被廣大士庶階層所接受。溫公《書儀》影響了南宋時期朱熹，朱熹的《朱子家禮》無書札信函的格式，而直接論及家禮。在《書儀》的影響下，《朱子家禮》成為中國封建社會后期的民間通用禮而發揮著巨大作用。

參考文獻

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