文成公主入藏興佛原因探析

楊夏麗

摘 要：文成公主入藏帶去佛經、佛像，使漢地佛教深入藏地，至今被藏區人民懷念。文章從唐太宗、松贊干布、文成公主三方面分析文成公主入藏攜帶佛經、佛像的原因：唐太宗希望通過佛教，從思想上同化吐蕃，保證大唐西南邊陲的穩定，實現唐王朝大一統的目的；松贊干布為了和頑固的苯教勢力作斗爭，并借助佛教來提升和神化自己的形象，以維護王權統治；文成公主為了滿足日常供奉的需要，借助佛教緩減其思鄉之情和內心苦悶。

關鍵詞：文成公主；佛教；西藏；原因

吐蕃松贊干布慕唐文明，幾次遣使者向唐請婚，貞觀十五年（641年），“太宗以文成公主妻之”。公元641年，文成公主入藏，攜帶一尊十二歲的釋迦牟尼等身像和三百六十部佛教經典。據索南堅贊《吐蕃王朝世系明鑒》載：“唐王以釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，三百六十卷經典，各種金玉飾物作為（文成）公主的嫁奩。”

吐蕃地處西南邊陲，文成公主不遠萬里要攜帶佛經佛像入藏，在藏區修建寺院、倡導翻譯漢地佛經的原因是什么呢？本文試從唐太宗、松贊干布、文成公主三方面進行分析。

1 唐太宗方面

唐太宗李世民（598～649）時期，注意吸取隋亡教訓。采用隋朝三省六部制，鞏固中央集權；實行均田制，租庸調制，以農為本，發展生產，緩和階級矛盾；重視選官用人和納諫，完善科舉制；重視與少數民族關系，采取開明的民族政策，穩定邊疆，終于使得社會出現了國泰民安的局面，開創了中國歷史上著名的“貞觀之治”。唐朝政治、經濟、文化、軍事上都空前發展，成為當時的世界強國。“西北諸蕃，咸請上尊號為天可汗。”少數民族慕唐文明且試圖依靠唐朝力量加強自身統治，皆以與唐和親為榮。唐王朝為了根除邊患，拓展疆土，亦重視與諸蕃的和親。

貞觀十五年（641年），唐太宗下詔將宗室女文成公主嫁給吐蕃松贊干布，并賞賜豐厚嫁妝，其中包括一尊釋迦牟尼十二歲等身像和大量佛教經典。當時吐蕃苯教處于絕對的統治地位，唐太宗賞賜文成公主佛經佛像的用意是什么呢？

早在文成公主入蕃之前的公元634年，松贊干布已迎娶泥婆羅國王鴦輸伐摩之女尺尊公主，泥婆羅崇信佛法，尺尊公主入蕃時帶著一尊釋迦牟尼八歲等身像和大乘佛教經典。唐朝作為當時大乘佛教的中心，自然不甘于落后，因此唐王賞賜文成公主一尊十二歲的釋迦牟尼等身像和大量佛教經典就有比較夸耀之意。

另一方面，唐王朝作為當時的世界強國，受到周邊少數民族的尊崇。“唐朝在其強勢的情況下，為籠絡各地勢力，特別是外族的穩固，就要強調彼此的同一性，強化中原與周邊不同民族之間的相似或相近因素，達到彼此同處所需要的情感同一。”即采取淡化種族，實現民族同一的態度。在對待吐蕃問題上，唐統治者也采用此種態度。通過文成公主攜帶佛經、佛像，把中原地區佛教傳入吐蕃，從而在思想上同化吐蕃，淡化彼此種族觀念，保證大唐西南邊陲的穩定，實現唐王朝大一統的目的。畢竟從思想上控制一個民族比在戰場上征服花費更少的財力、物力和精力。

同時，佛教的某些教義契合了統治者的要求。佛教的慈悲觀、布施心、福田說，倡導“諸惡莫作，眾善奉行”的抑惡揚善的道德觀念，在一定程度上有利于國家統一和少數民族地區的長治久安。武德三年（620年），太宗同嵩山少林寺僧眾協同作戰，平定王世充割據勢力，完成國家統一。唐太宗為玄奘所譯經論撰寫《大唐三藏圣教序》認為佛教可以治國安邦，典御十方，“乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下”，這就是文成公主陪嫁品中就有大量佛經、佛像的原因，不僅加強了漢藏之間政治、經濟、軍事、文化來往，且通過佛教入藏從思想上同化吐蕃，實現唐王朝大一統的目的。

2 松贊干布方面

唐貞觀三年（629年），松贊干布繼承父位，成為吐蕃第33任贊普。繼位后松贊干布依靠新興勢力，平定內部叛亂；遷都邏些，擺脫吐蕃貴族的羈絆，將政治中心和軍事中心歸一；兼并周邊諸羌，統一高原，建立起強盛的吐蕃王朝。然而吐蕃并未建立起政令統一的強盛王權。根據古代吐蕃的傳統，每位贊普登基以后，要推舉一名叫“古辛”的苯教高僧，“古辛”權利極大，參與軍政大事甚至干預贊普王位繼承，苯教勢力過大，威脅到了吐蕃王室的地位和權威，兩者的矛盾日益擴大。另外，王朝初期贊普依然定期與地方首領進行會盟，但會盟采用苯教儀式，苯教巫師主持會議并在其中掌握絕對權利，松贊干布的權力受到苯教的束縛。松贊干布當然不能容忍中央集權被分割，王權受到束縛的情況。

松贊干布為加強與鞏固中央集權，促進經濟上的發展及引進先進文化，積極果斷地對吐蕃的政治、軍事、經濟、文化等方面進行了一系列的重大改革。吐蕃松贊干布一方面迎娶泥婆羅赤尊公主，與泥婆羅進行貿易，推銷手工藝品并聘請工匠及藝人傳授建筑、繪畫、雕刻技藝；另一方面派出使者赴長安與唐朝通聘問好并向唐求親迎娶文成公主，學習唐朝天文歷算、醫藥衛生、工匠技術、文史音體等，并結合吐蕃當地社會實際，對吐蕃的政治、軍事、經濟、文化等方面進行了一系列的改革。仿效唐朝典章，規定了官階品位制度，從中央到地方建置了一套嚴密的統治機構；按照唐朝府兵制度，建立軍政合一的軍事制度；仿唐朝均田制，施行了一種特殊的均田制；派吐蕃子弟赴長安學習詩書，接受唐朝先進文化。

當時吐蕃流行的苯教不適合中央集權的發展，要加強王權就必須尋求一種新的信仰體系，而佛教正好就是合適的一種選擇。“佛教在教義上注重個人修行，顯示出‘與世無爭的特點；佛教與王權聯系密切，在與王權的關系上奉行‘不依國主，則法事難立（晉釋道安語），體現了王權的絕對權威。”佛教的這些特點相對于苯教更有利于加強中央集權，促使松贊干布推廣佛教。松贊干布派遣大臣吞彌桑布扎到印度學習文字，并帶回佛教經典，之后又迎請僧人入藏。松贊干布與唐朝和親，當時唐朝佛教發展處于鼎盛時期，吐蕃正好可以利用和親引入唐朝佛教資源推廣佛教。文成公主攜帶釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布就積極建造小昭寺以安放佛像，加以供養，并支持文成公主翻譯佛經。佛教在西藏開始初步傳播。

我們可以看出，松贊干布支持文成公主興佛是為了和頑固的苯教勢力作斗爭，并借助佛教來提升和神化自己的形象，以維護王權統治。

3 文成公主方面

隋唐時期，佛教完成了其在中國的本土化進程，進入鼎盛時期。唐代佛教進一步普及化民俗化，深入民眾的日常生活，“如歲時節日在寺院里舉行的俗講”，“又有化俗法師游行村落，向聚集民眾說教，有時也由寺院發起組織社邑，定期齋會誦經，而使社僧為大眾說法”。在這樣一種環境中，文成公主受到佛法熏陶，是一位虔誠的佛教信仰者。

文成公主入藏攜帶釋迦牟尼十二歲等身像及大量佛教經典，一方面因為文成公主是一位虔誠的佛教信仰者，文成公主西行約3000公里，歷經千難萬險，來到雪域高原，本身就說明了她對佛教的虔誠，日常自然需要供奉釋迦牟尼和誦經。另一方面，文成公主從富庶繁華的長安嫁到偏僻苦寒的吐蕃，風俗習慣完全不同與家鄉的“蠻荒之地”，內心肯定非常忐忑不安與無助。而佛教教義“苦、集、滅、道”四諦對人的痛苦以及痛苦產生的根源及解脫痛苦的方法等有著深刻的闡發與論述，文成公主或許能從中得到些許安慰。《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”告訴我們世間的一切物質和現象都是空幻不實的，修行者要放棄對世間的執著或眷戀，以般若智慧契證空性。這些對文成公主獲得心理和諧有一定的積極意義與啟示，至少能緩減其思鄉之情和內心苦悶。最后，唐太宗和頌贊干部因各自目的而支持文成公主興佛是其在吐蕃修建寺院、支持翻譯漢地佛經的一大動力。

文成公主對佛教傳入吐蕃確實有特殊貢獻，“她的崇佛影響了松贊干布的信仰佛教，進而松贊干布又大力支持文成公主在吐蕃從事佛事，由是漢地佛像、佛經、佛寺型制及漢僧進入吐蕃，促使吐蕃社會有了佛教的萌芽”。文成公主帶去的釋迦牟尼的十二歲等身像，至今為藏族人民所崇拜。

綜上所述，我們認為文成公主入藏興佛的原因有三方面：唐太宗希望通過佛教，從思想上同化吐蕃，保證大唐西南邊陲的穩定，實現唐王朝大一統的目的，因而賞賜文成公主佛像、佛經，支持吐蕃興佛；松贊干布為了和頑固的苯教勢力作斗爭，并借助佛教來提升和神化自己的形象，以維護王權統治而支持文成公主興佛；文成公主是為了滿足日常供奉和誦經的需要，并借助佛教緩減其思鄉之情和內心苦悶。

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