《蘭亭集序》中文化負(fù)載詞的英譯處理

孫曉曦

摘 要：《蘭亭集序》是中國文言文的經(jīng)典之作，其間包含了許多中國文化的因素，在漢英翻譯中尤其值得注意。本文通過探討《蘭亭集序》中文化負(fù)載詞的英譯處理，分析出漢英翻譯中文化翻譯的處理技巧。在不違背原文語言表達(dá)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)原文的文化意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)兩種文化的融合。

關(guān)鍵詞：《蘭亭集序》；中國文化；文化負(fù)載詞；融合

1 引言

每個(gè)名族都有屬于自己獨(dú)特的文化和文化負(fù)載詞，這些詞匯都是名族文化的精華，也是改名族文化最直接的反應(yīng)。 “這些詞匯中，，我們把能夠反映特定名族在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸積累的，有別于其它名族的，獨(dú)特的活動(dòng)方式詞匯稱之為文化負(fù)載詞匯，它包括詞、詞組和習(xí)語。”（廖七一，2006：232）中華名族具有五千年悠久燦爛的歷史和文化，在這漫長的歷史文化中，漢語反應(yīng)了大量具有名族文化特色的詞匯。

2 《蘭亭集序》中文化負(fù)載詞的英譯處理

在《蘭亭集序》中，文化負(fù)載詞匯很多，對這些文化負(fù)載詞的英譯處理，能幫助更好地理解英漢兩種文化。下面通過分析《蘭亭集序》中文化負(fù)載詞的翻譯，提出一些解決辦法。

2.1 原文（1）：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。在這句話中，“永和九年”、“葵丑”、“暮春”“修禊”就是四個(gè)典型的文化負(fù)載詞。

2.1.1 “永和九年”是用年號紀(jì)年法紀(jì)年，按照王羲之生活的年代，“永和”是當(dāng)時(shí)執(zhí)政的皇帝晉穆帝（345年-356年）的年號，對于中國人來說，封建王朝的幾年方法基本上人人熟知，也很容易理解。但是對于英語讀者而言，雖然也有過很長的封建王朝歷史，但是沒有采用中國的這種紀(jì)年方式，通過查找資料得知確切時(shí)間是公元353年。“癸丑”是用干支紀(jì)年法紀(jì)年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進(jìn)行依次組合（甲子-乙丑-丙寅-等）來紀(jì)年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。如果采用簡單的英譯和直譯的方法，翻譯出來就是：It is the ninth year of Yonghe （AD353）， and also the year of Kuichou.” 這樣對于一個(gè)不熟悉中國文化的外國讀者來說，可能只會(huì)是一頭霧水。因此采用意譯和加注的處理方法會(huì)更好：In the ninth year of Yonghe （AD353）， also the year of Kuichou， a way of counting Chinese lunar calendar， which was invented in ancient china and is still in use today. 這樣一來，既可以讓外國讀者明白這里要表達(dá)的西元紀(jì)年時(shí)間，同時(shí)又保留了原文的文化特點(diǎn)。

2.1.2 “暮春”是用孟仲暮紀(jì)月法紀(jì)月，即：中國農(nóng)歷的三月。因此，在翻譯時(shí)，不能音譯為Muchun， 也不能直譯為late spring， 而應(yīng)該在后面加注為In the beginning of late spring， the Chinese lunar month of March.這樣更具體準(zhǔn)確。

2.1.3 “修禊”是一種古代習(xí)俗，即農(nóng)歷三月上旬“巳日”這一天（魏晉后定位三月三日），人們相約到水邊沐浴、洗濯，借以除災(zāi)去邪，后來慢慢演變成一種象征性的活動(dòng)，更多的是以踏青出游為目的。從蘭亭修禊來看，祭祀只是一種名義上的緣由，文人學(xué)士和社會(huì)名流們在這里聚集其實(shí)是為了舉辦詩會(huì)。這一習(xí)俗在當(dāng)代已不常見，因此也不為外國人熟知。如果直接音譯為Xiuqi， 會(huì)讓英文讀者摸不著頭腦，如果再加注的話，會(huì)使用大量的注解。因此，在翻譯的時(shí)候，充分考慮到這個(gè)詞的文化，類似于西方基督教中洗禮的一種形式，都有“用水洗濯”和“祛除不詳”的意思。因此在這里用意譯的方式，譯為 wash away evil spirits來說明原文的風(fēng)俗，減少歧義。

2.2 原文（2）列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。這句話中，“絲竹管弦”和“觴”也是典型的文化負(fù)載詞。

2.2.1 “絲竹管弦”中的絲指的是弦樂器；竹指的是管樂器，都可以稱為樂器。這些樂器與西方人熟知的樂器是不同的，在翻譯的時(shí)候，采用對等翻譯加上引申義的處理，翻譯成：Although no music is provided by the string and wood-wind instruments，簡單易懂。

2.2.2 “觴”是一種中國古代的酒器，直接翻譯時(shí)是找不到對等詞的。因?yàn)橹袊倪@種酒器只有中國古代才有的，與西方的完全不同。英語中有一個(gè)相對對等的詞“cup”，但是卻不能體現(xiàn)中國文化的內(nèi)涵。因此，在這里用“spirit cup”，既能消除一部分歧義，又能保住中國文化的內(nèi)涵，做到相對的對等。

2.3 原文（3）每覽昔人興感之由，若合一契，求嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。這句話中的“契”也是文化負(fù)載詞

2.3.1 “契”指的是古代的一種信物，本義為刻，引申為指符契。在符契上刻字，一剖為二，各執(zhí)一半，作為憑證。這里如果直譯的話，還需要加上大量的注解說明，會(huì)造成譯文復(fù)雜冗長。因此，在翻譯的時(shí)候，考慮作者所要表達(dá)真實(shí)意思，即原因的一致性，筆者將整句話翻譯為“When I read their works and see that they were moved exactly as ourselves. I felt the same way and was overcome by its pathos.”

3 小結(jié)

文化差異是翻譯中的一大障礙，因?yàn)檎Z言是文化信息的載體和內(nèi)容，語言和文化密不可分。語言中體現(xiàn)了文化的內(nèi)涵，文化又通過語言體現(xiàn)出來，文化負(fù)載詞就是最好的體現(xiàn)。在《蘭亭集序》中，文化負(fù)載詞充分體現(xiàn)了東西方文化的不同。在翻譯時(shí)，我們必須了解不同名族和文化的內(nèi)涵，仔細(xì)分析這些詞所體現(xiàn)的隱含意思，在不違背原文語言表達(dá)的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)原文的文化底蘊(yùn)，求同存異，避免使用引起文化沖突的詞匯，既不失原汁原味地傳播中國文化，又能照顧英語讀者的語言習(xí)慣和文化背景，真正實(shí)現(xiàn)兩種文化的溝通和融合。

參考文獻(xiàn)

[1]王辰暉. 英漢對比研究視角下《蘭亭集序》翻譯分析. 長春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年12月第26卷第6期

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