李賀詩歌獨(dú)創(chuàng)性成因探微

[摘 要] 李賀是唐代詩壇上極具藝術(shù)個(gè)性的詩人之一。他早年便表現(xiàn)出的高超的詩歌創(chuàng)作才華，韓愈等人的重視和賞識(shí)，詩人身體方面的孱弱，人生路上遭遇的種種挫折等，都影響到他的詩歌創(chuàng)作，也為他的詩歌創(chuàng)作增添了怪誕、華麗、幽冷等不同尋常的色彩。

[關(guān)鍵詞] 李賀；詩歌；獨(dú)創(chuàng)性；成因

李賀的詩歌在藝術(shù)上取得了很高的成就，其詩用語獨(dú)特新穎，內(nèi)容荒誕詭譎，意境光怪陸離，情感或激越昂揚(yáng)，或凄涼低沉，究其原因，可從以下幾個(gè)方面探討：

一、高遠(yuǎn)人生理想的難以企及

李賀的詩集中有很多作品具體闡述了他的人生理想，如《馬詩》、《南園》，以“何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋”、“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的豪情，表達(dá)了他渴望建立赫赫戰(zhàn)功的雄心。可正因?yàn)檫@一理想的遠(yuǎn)大和難以實(shí)現(xiàn)，成為了他壯志難酬，悲憤感傷的重要原因。

試想，李賀的理想究竟有多少實(shí)現(xiàn)的可能性？從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和詩人自身的情況來看，這一理想的成功率有多高，成為悲劇的概率又是多大？這都是值得認(rèn)真思考的問題，因?yàn)槔硐牒捅ж?fù)的落空，是詩人不停悲吟的一個(gè)重要原因。從社會(huì)情況來看，在唐代這樣一個(gè)封建社會(huì)蓬勃發(fā)展的朝代，盛唐人建功立業(yè)，殺敵報(bào)國的政治理想在中唐人身上依然如舊。先秦時(shí)期儒家思想的產(chǎn)生，對文人的立身行事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃釉岢觥靶藜阂园踩恕?，提高自身涵養(yǎng)的目的就是為社會(huì)整體的穩(wěn)定與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在儒家思想中，個(gè)人除了要“獨(dú)善其身”，更要“兼善天下”，個(gè)人不僅以個(gè)體的方式存在，更以群體中的一員存在，要承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。這種價(jià)值觀念的存在，使得天下的“士”以拯救天下為己任，自覺承擔(dān)起社會(huì)落在個(gè)人肩上的各種責(zé)任。李賀也不例外。安史之亂之后，唐朝經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重沖擊，社會(huì)生產(chǎn)也遭受嚴(yán)重破壞，李唐王朝面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題。經(jīng)過兩稅法等一系列經(jīng)濟(jì)改革之后，國家的財(cái)政收入大大增加，為憲宗時(shí)代所謂的“中興”準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。在貞元末年至元和年間，出現(xiàn)了一批詩人，在“中興”的背景之下，萌生出革除弊政的強(qiáng)烈愿望和積極自覺的參與意識(shí)。于是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了一系列政治改革的思潮，而儒家思想中的拯救時(shí)弊，積極用世的精神和思想也鮮明地體現(xiàn)出來。盡管李賀體弱多病，“為人纖瘦，通眉，長指爪”，卻依然為這偉大的理想而燃燒。如《馬詩二十三首》，表現(xiàn)出的激情澎湃，豪情滿懷，《燕門太守行》中“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的悲壯情懷，都是為這樣的理想而奮力高歌的作品。

二、強(qiáng)烈的生命意識(shí)

所謂生命意識(shí)，包含了生命本體觀和生命價(jià)值觀兩個(gè)部分。生命本體觀是對生命本身的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，生命價(jià)值是對生命應(yīng)有價(jià)值的把握和判斷。（錢志熙《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》）李賀的詩歌鮮明地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。他只活了27歲，曾在《巴童答》中曾形容自己“巨鼻”、“龐眉”， 以及各種早衰癥狀，如他在《詠懷詩》中寫到：“日夕著書罷，驚霜落素絲。鏡中聊自笑，詎是南山期？”，“終軍未乘傳，顏?zhàn)郁W先老”（《春歸昌谷》），“蟲響燈光薄，宵寒藥氣濃”（《出城寄權(quán)璩楊敬之》）等，表明可能他很清楚自己不會(huì)長久地活在人世。所以對于死亡這件事情，詩人在詩中反復(fù)地提及，反復(fù)地吟唱，是否也暗示出他內(nèi)心對死亡和早衰的敏感，在這一點(diǎn)上他有比常人更深刻的體驗(yàn)。如“酒客背寒南山死”（《二月》），“竹黃池冷芙蓉死”（（《九月》）等等。

對生命永恒的企盼，使李賀更加在意神鬼世界。另一方面也由于作者閱歷較淺，經(jīng)歷的世事不深，而作者又更傾向于表述內(nèi)心，因此他的詩歌多為一種幻想式的。由于對生命短暫的慨嘆，李賀的神鬼世界或是描述時(shí)光飛逝，或是描畫神仙世界的永恒，寄托向往之意，或刻畫鬼蜮世界的陰森恐怖。如《天上謠》、《夢天》、《浩歌》、《古悠悠行》等。錢鍾書在《談藝錄》中曾說：“細(xì)玩昌谷集，含詫傺牢騷，時(shí)一抒泄而外，尚有一作意，屢見不鮮。其于光陰之速，年命之短，世變無涯，人生有盡，每感愴低徊，長言詠嘆”。

三、不同流俗的藝術(shù)追求

詩歌在經(jīng)歷了盛唐詩那樣的高峰之后，如何另辟蹊徑，創(chuàng)作出新穎獨(dú)特的作品，是中唐詩人們面臨的艱難的抉擇。于是出現(xiàn)了以韓愈，孟郊，賈島等為代表的韓孟詩派和以白居易，元稹等為代表的元白詩派。韓孟詩派可以說是一群困厄潦倒的失意文人，他們以文學(xué)‘鳴國家之盛的熱望轉(zhuǎn)而‘自鳴其不幸，較之元白，更為迅速地實(shí)現(xiàn)了由諷喻時(shí)政到自抒心靈的轉(zhuǎn)向。且這一詩派的領(lǐng)袖人物韓愈以“語不驚人死不休”為詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)，故而這一詩派的作品均呈現(xiàn)出不同流俗的特點(diǎn)。

當(dāng)然，儒家的倫理道德價(jià)值觀中立言不朽的觀念意識(shí)也給士人們深遠(yuǎn)的影響。李賀曾寫過：“筆補(bǔ)造化無天功”這樣的詩句，可見對藝術(shù)的追求是他人生追求的一個(gè)重要組成部分。他力圖通過巧奪天工的藝術(shù)手腕，達(dá)到藝術(shù)造境之美。他的詩歌無一不是經(jīng)過精心錘煉。他做詩支字片語，都一定要新奇，古人所未經(jīng)道，這正是他詩歌創(chuàng)作的追求所在。

綜上所述，李賀詩歌是中國文學(xué)史上的一朵奇葩。他的身世，性格，藝術(shù)追求，健康狀況，思想意識(shí)等種種原因糾結(jié)在一起，形成一種不易為人理解并深深隱藏于艷麗詩歌背后的心態(tài)，這是形成其的奇詭，神秘，冷艷風(fēng)格的獨(dú)特成因。

注釋：

[1]周曉琳[J]《心肝未了人間春，龐眉尚作哦詩吟》青海社會(huì)科學(xué)2003.（2）P68.

參考文獻(xiàn)：

[1]葉蔥奇注疏[M]《李賀詩集》北京：人民文學(xué)出版社1984.

[2]錢志熙[M]唐前生命觀和文學(xué)生命主題》北京：東方出版社1997.

作者簡介：才學(xué)娟（1981—），女，河北唐山人，文學(xué)碩士，講師，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系教師，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。