武德教育在高校德育實踐中的價值及其平臺設計—以北京體育大學為例

顧春雨，王立鋒，胡平清，莊永昌

（1.北京體育大學，北京 100084；2.國家體育總局武術運動管理中心，北京 100029）

武德教育在高校德育實踐中的價值及其平臺設計—以北京體育大學為例

顧春雨1，王立鋒2，胡平清1，莊永昌1

（1.北京體育大學，北京 100084；2.國家體育總局武術運動管理中心，北京 100029）

在充分考量武德教育價值的基礎上，就如何通過武德教育手段突破當前德育教育瓶頸做出探索和嘗試。采用文獻資料法、訪談法和案例分析法等研究方法，通過對武德教育內涵的理解和理論的提煉，以北京體育大學武術學院的武德教育實踐為個案研究，構建了武德教育的運行環境和育人機制，為武德教育的推廣以及人才培養質量的提升提供思路和借鑒。研究認為，在高校德育教育中實施武德教育的基本思路是基于對學生的培養，有利于創新思想政治教育手段，加強學生對傳統文化的認同感和對武術文化傳承的責任感，挖掘武德對學生行為的天然約束力，有利于鞏固專業思想；實施的路徑上以武術理論為認識論基礎，依照實踐平臺設計、武德教育內容設計以及目標評估和結果反饋的思路進行。

武德教育；高等教育；德育實踐；平臺設計

隨著社會的進步、時代的發展，普世價值、新自由主義、民族社會主義、歷史虛無主義各種社會思潮暗流涌動，各種思潮和文化對高校大學生的思想認識產生了諸多影響，傳統的德育似乎在這些問題的解決上尚未找到突破口。在黨的十八屆三中全會提出繼續堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育，全面推進教育體制改革的背景下，需要對傳統德育教育從形式和內容上不斷創新，建立新的德育教育培養模式。

武德文化在其發展和演進中有其新的教育內涵，在完善人格、規范道德行為上發揮著不可替代的作用，本研究從武德教育內涵研究入手，結合其價值和育人需求對武德教育進行重構，并在充分認識武德教育的德育價值的基礎上，使其與現代德育相融合；同時，對武德教育在北京體育大學武術學院的開展，通過思想政治教育的途徑、理論的提煉，積極探索實施武德教育的路徑，力圖改進德育教育工作思路，營造武德培育機制和運行環境，探索傳統文化教育在新時期思想政治教育中的新方法、新途徑。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象以武德教育在高校德育教育中的實踐為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法 通過中國期刊網以“武德”為關鍵詞檢索文獻18 426篇，以“武德教育”為關鍵詞檢索文獻4 564篇，以“武德價值”為關鍵詞檢索文獻3 047篇，對這些文獻進行分類整理和研究，獲得關于武德內涵、教育價值和與德育教育的關系等內容，同時提煉出文化學、社會學、心理學、教育學、體育學、武術學、道德倫理學、哲學等方面的文獻資料，為研究的進行提供了論據。

1.2.2 訪談法 根據研究的具體需要，對相關領域的專家進行訪談，其中教授4人、副教授6人、開展德育教育的講師4人，通過面談溝通的方式，了解武德的精髓與傳承，以及高校學生德育培養的手段與存在的問題，以解決研究可能遇到的疑難問題。

1.2.3 調查法 通過征文的形式對北京體育大學武術專業學生200余人展開調研，獲取學生對武德的認識和理解情況，并對個別對象進行了訪談，得到第一手資料。

1.2.4 案例分析法 以北京體育大學開展武德教育為案例，分析北京體育大學在專業教育、學生管理和思想政治教育中嘗試實施以武德為手段的專業德育教育情況，以及實施對象對武德教育效果的反饋，探索德育教育中武德教育的實施路徑。

2 武德的解讀與武德教育的重構

2.1 對武德內涵的解讀“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”、“拳以德立，德以拳顯”[1]。武術之所以強調“德”，是因為從它的表現形態上是以拳腳和器械進行對抗的運動，稍一疏忽就會傷人。因此，古時訓練兵勇或教習徒弟，都特別講究武德。傳統武德有其豐富的內涵，主要是解決習武之人在整個授武、習武、用武等武術活動中如何處理好各種社會關系的問題，是個體習武人在發展過程中確立基本價值取向和不懈追求的終極目標，是武術從身體形態上升到意識形態，激勵和約束武術人形成高尚道德的價值體系，包括武德的理想、原則和規則。“身正藝正，藝無德不立”，這種“德以藝生，藝以德顯，以德服人”的磊落精神，始終貫穿在中華武壇的言傳身教之中。

前人對武德的認識和研究由來已久，并持不同的觀點，例如，薛欣認為：武德是對習武者的行為規范要求，是精神指南，是習武者在幾千年的實踐和發展中，不斷從優秀的中華傳統文化中吸取營養和智慧，逐步形成的傳統道德準則[2]；王穩認為：武德就是從事武術活動的人，在習練武術、應用武術、傳承武術過程中的言行準則。簡而言之，就是武術道德。“道”一般指事物運動變化的規律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規范；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為 “德”。“道”主要指一種外在的要求，“德”則指內心的精神情操或境界[3]。所謂武德，是一個觀念體系和行為品質的統一體，包括政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為規范、品質、人格等要素。于保中認為：武德是軍人從武、用武、尚武之德性，是軍人從事軍事活動的職業道德[4]。所謂傳統武德是指長期以來在習武人群中形成的對習武者的行為規范要求，它協調著習武者之間的人際關系，影響著習武者的各類活動。冉學東認為：所謂武德就是以武術為載體所進行的社會活動中主體所體現的道德。武德即武術道德，是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規范和所應有的道德品質[5]。

在對武德內涵的研究成果中，能夠容易地找到結構關鍵詞，進一步對武德進行剖析和認識：

1）武德主體的特定性：武德主體，即習武之人，專門指長期從事武術練習的人，在師徒制的言傳身教、耳濡目染、行為規范約束下形成。

2）情感認知的內在性：武德的內化過程是潛移默化的，是感同與身受的內在統一，沒有經過武術習練者無法體會武德教化的內在。

3）形成的長期性和穩定性：武德是在長期的習練過程中形成的，習武先立德，武術的習練周期長，需要多年的磨練，從最初的階段就開始武德修為，然后開始習練武術、應用武術、傳承武術，整個過程有內在的武德在發揮作用。這也導致武德形成的周期長，需要內化和不斷修煉，建立起內在的精神世界，而武德一旦形成也具有相對的穩定性，不容易被外界干擾。

4）傳統文化的滲透性：武術是在中國古典哲學、古典倫理學的乳汁哺育下發展過來的，受傳統文化的影響；武德是傳統文化在武術習練過程中的體現，修煉武術同時也是對傳統文化的傳承。

5）行為約束的規范性：具有武德修為的武術習練者一舉一動、一言一行都是在武德的規范約束下的表現，是長期實踐、滲透的結果。長期從事武術習練的人會主動遵守武德的道德規范和行為標準，對人的行為有其內在的約束性。

6）觀念體系和行為品質的一致性：武德的養成過程是一個長期的行為規范的形成過程中，期間形成有武德意識的思想觀念、認識體系及世界觀、人生觀和價值觀，并反映在日常的行為表現上，按照既定的思想認識規范言行。

悠久的中國武德文化，是現代人的素質和社會道德教育中不可多得的財富；是習武者不斷從優秀的中國傳統文化中吸取營養和智慧，逐步形成的傳統道德準則；是中華民族傳統道德的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。武術是優秀的傳統文化精髓，優秀傳統文化總是凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎。而文化又具有歷史繼承性，沒有繼承，不可能有創新發展。

2.2 武德教育的重構武德是武術的核心，是精神的象征，武德是思想層面的內容，通過修煉武德達到良好的社會規范目的。為了培養更高尚的武術品德，武林中的各門各派都有自己的“門規”、“戒律”、“戒約”，這些是對習武者行為準則的約束。武德教育思想的最高境界，并不是只停留在“戒律”等表層，而應該深入習武者意識之中。同時，武德也并非只是規范人的道德，而是可以感化人的良知。

在新的歷史時期，武德作為武術的核心將繼續發揮傳承其文化精髓的歷史作用。武德屬于專業德育范疇，同時武德也是傳統文化的精髓，與傳統文化的借鑒如出一轍，去其糟粕，取其精華。武德摒棄象征封建統治的“門規戒律”，積極吸取其在人的培養中的正面價值，尤其是在倡導發揮傳統文化對人的教育價值上，武德教育更要發揮積極的歷史使命。將武德“尚武崇德，修身養性”的內涵與當前德育教育實施有機結合，能夠在習武者的行為約束、愛國主義培養和尊師重道、誠信教育等方面發揮獨到的作用。

基于以上認識認為，武德是區別于公共德育之外的專業道德范疇，專業德育是根據專業特點，挖掘專業本身所內含的德育價值，有目的、有組織、有計劃地對從業人員實施系統的道德影響，促使從業者形成專業道德品質的活動。武德教育是發揮“以武載道”和“以武載德”的方式，實施與武術教育密切相關，并且能有效促進武術教育和德育教育效果的特殊德育形式。武德教育發揮了專業所富含的德育價值對學生進行教育的獨特功能，并以依托專業教育實施德育為主，以挖掘專業德育內涵、豐富公共德育教育為輔，在專業教育中滲透德育教育。武德教育是傳統德育的有益補充。同時，通過類比的方法對武德教育的內涵進行重構，認為武德教育是在充分理解傳統文化和武術專業特點的基礎上，以武術教育為手段，以圍繞武術開展的活動為載體，以武德思想認知和行為規范為媒介，對武術習練者進行系統影響，形成優良道德品質的教育過程。基于對以上內涵的理解，本研究認為：

1）武德教育的前提是對傳統文化的理解和認知，建立民族文化的自信，對武術專業特點和武術內涵的把握，既要知其然也要知其所以然。

2）武德教育要有載體，這種載體是武術教學、訓練、科研等與武術相關的活動。這些活動對于習武者都是認知或者習練的過程，形式多樣，并且可以根據具體情況，不斷創新武德教育的內容和手段。

3）通過武德對習武者的影響，使習武者在思想上有提升，行為上有改變。武德對人的影響不是一朝一夕，一定需要長期的認知、完善、鞏固、成熟的過程，而武德一旦形成則具備長期的穩定性。

3 武德教育在北京體育大學德育教育中的路徑設計與討論

目前，全社會都在推進和實踐社會主義核心價值觀，尤其在全面推進教育體制改革上大刀闊斧，以高校為陣地，堅持立德樹人，完善傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力。在“立德樹人”的背景下，合乎時宜地重新喚起武德教育在高校的實踐，給武德教育在高校校園文化的建設和人才道德的培養方面注入了活力，為全面推進教育改革找到了突破口。顯然，武德教育的實踐是高校堅持立德樹人，完善傳統文化教育的良好手段，也是良好的契合點，應通過創新武德教育手段，老法新用，結合學生特征和時代要求，創新傳統思想政治教育模式，找到適合武術人才培養的新方法、新途徑。

3.1 武德教育實施的基本思路以北京體育大學武術學院學生武德教育實施為個案，對實施過程進行梳理和歸納；同時，對武術專項訓練的指導教師、武術專業學生管理及思想政治教育的輔導員進行調研和訪談，并且專家們普遍認同武術的德育價值及其在人才培養方面的重要意義。

3.1.1 創新思想政治教育的手段 傳統武德經歷武術人多年的發展與實踐，與時俱進，內涵更豐富，更具時代性。武德教育也只有和時代特征相結合，符合當前學生思想政治教育的特點，才能落到實處，才更具生命力。武德屬于專業德育范疇，是專業內蘊含的德育價值的重構和再應用，是對傳統思想政治教育的補充和手段創新。武德教育作為一種特殊教育模式，滲透到德育教育的各個環節中去，將武德教育形式轉化為一種心理動力或心理約束力來提高學生的高尚的情操和道德境界[6]。武德教育能有效促進社會主義道德建設，推進愛國主義意識培養和提高武藝精湛的技術水平[7]，武德推崇愛國主義、崇尚誠信教育和尊師重道，習武之人，勇敢果決，俠義心腸，武德教育在人的培養方面較之其他德育手段獨具特色，是結合專業德育的內容對傳統思想政治教育手段的創新與發展。大學生通過武德教育，培養仗義濟民，實現培育人格形象的目標，以謙敬忍讓為人際交往的準則，培育誠信守諾的處事態度，這都是傳統武德的時代亮點。此外，以武德為培養手段，提倡當代大學生的德育工作要加強養成教育、在生活實踐中加強自身的道德修養，要與時俱進地加強道德建設和道德實踐[8]。

3.1.2 加強學生對傳統文化的認同感和武術文化傳承的責任感 由于武術有著區別于其他體育活動的特殊性，受民族道德的影響和滲透，所以形成了自身獨特的道德規范——武德。加強武德修養，首先要對傳統文化認同，才能按照武德的要求培育道德、規范言行，踐行武術道德觀。高尚的武德情操也是對傳統文化認同感的體現，是對傳統文化的繼承和發展。武德隸屬于中華傳統道德體系的精神范疇，其本質可以理解為“中國傳統文化精神中的倫理價值凝聚與武術范疇的獨特表現形式和結構格局”[9]，其本質仍表現為7大方面，即“忠、義、信、剛、毅、勇、誠”[10]。其中，“仁”是儒家思想的核心概念所在，因此也是武德的終極價值依托，踐行“仁”就是要尊師重道和寬以待人。武德與傳統儒家文化相伴而生、相得益彰，只有將武德修養與傳統文化和武術文化傳承的社會責任感緊密聯系在一起，文化傳承的自覺性才有落腳點。在對學生的培養中，應有意識地加強傳統文化的培育，讓學生學習與武術、武德有關的傳統文化知識，通過學生的言行推廣武術、推廣武德、推廣傳統文化，堅持文化自信、文化定力和文化耐力。

3.1.3 提升思想認識，加強對學生行為的規范和約束 自古有訓，習武先習德，對習武者德行的要求從擇徒到習武的整個過程，各門各派都有自己的戒律，嚴格要求習武者的道德行為。在冷兵器時代為國家和民族戰死沙場、舍身取義的英雄豪杰多是德藝雙馨的楷模，為后世敬仰和膜拜。當前社會文化多元，社會思潮交織，人們在多種復雜的價值觀中進行選擇，而在校大學生正值世界觀、人生觀和價值觀的形成的重要階段，需要有一種聲音，引導當代青年修正方向。通過武德教育的思想認同，大到遵守黨紀國法、法律法規，小到校規校紀、道德習俗、為人處世，都能按照武德的要求行事，為社會和高校的安全穩定鍍上一層保護膜。武德教育能夠使學生“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，能夠規范學生的言行。

中華武德的社會價值主要集中表現為弘揚民族道德規范，以其獨特的社會控制功能彌補法制社會硬控制的空缺和不足，對于習武之人是潛移默化的多重控制，長期累積可有效提高這類群體的道德水平，從而能形成輻射和影響，帶動更多的人抵制社會不良風氣和習俗[11]。武德的核心內容是對習武者的一種自我制約機制，它制約著習武者不要濫用武力，以免給社會和他人造成巨大的危害。習武者在德之約束下，固守自己的道德準則，從內心感悟不能為非作歹，這個自我制約機制也是武術健康發展的有力保證。

3.1.4 鞏固專業思想 武術博大精深，每一個武術習練者都深有體會，武術技藝的紛繁復雜，需要日積月累的苦修才有小成。進入大學武術專業學習的學生經歷了在地方武校的寒窗苦讀、刻苦訓練，習練武術的時間不盡相同，訓練的內容多是考學的內容，對其他武術知識了解甚少，將武術作為一個敲門磚，武術習練的深入度不夠。通過在專業訓練、大學生活等方面實施武德教育，讓學生們更加懂得武術不僅是武術技藝，也有德育提升，認識專業內涵的精神實質不僅有廣闊的外延，還有獨特的內涵。專項教師在專項訓練中滲透武德教育，在訓練中通過武德獨特的德育形式，通過武德高尚的事例，武術服務國家、社會和人民的獨特作用等，渲染武術和武德氛圍，進行思想教育，讓學生們熱愛自己的專業，在專業訓練和平時學習中也要按照武德的要求“冬練三九夏練三伏”，使武術技術提高與武德修養相得益彰，無疑對學生熱愛專業并鞏固專業思想有積極的意義。

3.2 武德教育實施的路徑設計與討論根據開展武德教育實踐工作的基本思路，本研究將武德教育實踐路線按照“打牢基礎-平臺設計-專業德育實踐-效果評估-反饋與重構”進行設計和實施（圖1）。此外，在武術專業德育實施前，1）要對學生的專業德育認識、水平、知識能力等有全面了解，指導學生開展學習研究，加強對傳統文化、武術專業知識、德育觀念和武德內涵相關知識的了解與掌握，為開展專業德育打下基礎，使學生在頭腦中形成對基本概念的認識，形成關于武術德育教育的基本觀念。2）要對武德教育進行實踐設計，通過將武術或者武德相關的特色活動作為實踐平臺，包括學院開展的《武學講壇》、《講武堂》、校園武術文化活動以及專業訓練中的逐步滲透等平臺，對武德教育進行實踐。武德教育實施以社會主義核心價值觀為引領，提倡將“尚武崇德，修身養性”融入國家法律法規、校規校紀、傳統道德與專業道德的教育內容，逐步培養學生的組織紀律觀念，提高學生的自控能力、解決問題的能力及專業素養，培養學生的吃苦耐勞精神、團隊精神、集體主義精神及文化傳承的責任感等，使學生樹立自信心等，并通過行為表現的過程性和結果性評估的形式對實踐效果進行評估和檢驗。3）對實施效果的反饋和重構。通過武德教育的實施，檢驗實施對象的行為外在表現的狀況，可判定其武德修養的提升，通過武德教育的實施，總結經驗，將德育實踐中的問題及意見和建議及時反饋，建立武德教育育人的工作機制。

圖1 武術專業德育實踐路線圖

3.3 武德教育實施的具體環節設計及基本要求結合實際工作開展情況和研究，對武術專業德育實施的路徑進行分析，按照各環節設計實施的具體環節及基本要求進行詳細詮釋，能更好地了解武德在高校思想政治教育中實施的思路和框架，為其他專業開展專業德育實踐提供有益的借鑒和參考：

1）打牢基礎。將武術專業德育納入到思想政治教育中，作為傳統德育的有益補充，通過多年對武術專業的理解，這種德育形式更容易被接受，更容易入腦入心轉化成實際行動。但不同學生個體的武術專業訓練年限及對武術的了解程度等都存在差異，對其實施武德教育，實施效果難免存在差異性。武德是有傳統文化背景的武術專業德育，首先要學生通過團支部、黨支部、班級學習會、征文、演講等活動形式深入學習傳統文化和武術文化內涵、傳統的道德觀念，學習武術史和專業的武術知識，掌握武術的禮儀、行抱拳禮的基本動作，為進一步認識武德、傳承武德、創新發展武德、梳理武德觀念及提升武德修養打下基礎，在頭腦中形成基本的認識，思想認識內化為行為表現，在設計平臺上踐行武德教育內涵。

2）平臺設計。在對武德基本認識的前提下，通過設計實踐平臺，實施武德教育。主要途徑包括武術專項訓練，通過武術專項訓練中專項教師的指導讓學生完成武德修養，專項教師也兼任班主任，不僅在技術上提要求，也進行思想政治教育，引導學生養成高尚的武德。專項教師都是習武多年，有較高的武術造詣，學生對教練信服，視為榜樣敬仰，在專項訓練中專項教師對學生武德的培養是高校武德教育實施的主要途徑。在專項訓練中滲透武德教育，可通過將武德的學習內容加入到專項技術的訓練計劃中、在專項理論課程中開設武德課程等形式，重視在武術技術訓練中對武德的培養。營造良好的校園武術氛圍，在校園文化中積極傳播“尚武崇德”理念，提高學生對傳統文化的接受程度。主要開展形式包括武術文化節、武學講堂、講武堂、演練場等學生喜聞樂見的活動形式，讓學生身臨其境，親身感受武術的魅力，實現環境育人的效果，使學生時刻感受到武德教育總在身邊。專業實踐是讓學生學以致用，用武術專業知識投入到服務社會、服務人民的實踐中，親身感受武術的社會需求和武德對人教化的作用，感同身受，將武德修煉變成一種自覺行為。此外，邀請李連杰先生到學校與學生交流，將其高尚的武德思想與學生交流，學生們也能自覺地向榜樣學習，這些活動都很好地為武德實踐搭建了平臺。

3）專業德育實踐。即實施環節，將符合學生發展需求的具有時代特點的武德認識融入到學生德育教育中，逐步實施。在以上平臺的基礎上，以社會主義核心價值觀為引領，將武德教育與踐行社會主義核心價值觀結合起來，在“愛國、敬業、誠信、友善”反映公民個人層面的價值標準上下工夫；踐行“尚武崇德，修身養性”的傳統武德要求，做一個與時俱進、有道德的武術人。在實施中尤其按照武德教育的要求，將思想認識轉化成實際行動，轉化成遵守法律法規、校規校紀、門規戒律的道德規范的踐行者。制訂大學生的武德標準，約束學生的行為。將傳統道德和專業道德在武德實踐中逐步實施，雙管齊下，培養有武德符號的承載著社會主義合格建設者和可靠接班人歷史使命的當代大學生。

4）效果評估。德育教育實施的各環節結束后，要對實施效果進行檢驗，經過武德教育的培養，要求達到在思想認識上的提升和行為表現上的完善的雙重標準。按照武德的要求，組織紀律觀念、專業素養、吃苦耐勞精神、文化傳承的責任感、自控能力和解決問題的能力、自信心、團隊精神、集體主義等方面都得到提升，解決當前大學生個人成長和發展過程中存在的急功近利、個人主義、畏難情緒等問題。武德教育作為德育教育的手段和補充，需要長期實踐和逐步養成，提高學生對武德對人的培養的價值認同，轉化為自我學習、自我教育、自我管理的良好氛圍，從而實現通過武德育人的目的。

5）反饋與重構。通過武德教育的實施，對實施對象的行為外在表現進行觀察和檢驗，可判定其武德修養的提升，通過武德教育的實施，總結經驗，以思辨與審視相結合、贊揚與激勵相結合、批評與教育相結合等形式，將德育實踐中的問題及時反饋，打牢基礎，提高武德教育的深度和廣度，充分發揮專項教師的積極性，進一步研究武德的德育內涵，為武德教育注入新的活力。堅持武德教育實施平臺和實踐內容的創新，進一步完善德育教育工作的路徑，逐步建立武德教育育人的工作機制。

3.4 武德教育實施的注意事項在武德教育實踐中，要充分依靠現有條件，有針對性地開展與武術專業有關的活動，以相關活動為媒介開展武德教育。在實踐中，為了更準確地把握方向，應該注意的問題主要表現在如下幾個方面：

1）要堅持社會主義核心價值觀的引領。這是方向問題，也是傳統武德與時代特征相結合的落腳點，堅持這一原則不放松，武德教育就不會脫離方向，長期實踐就會有實效。

2）加強對傳統文化和武術文化內涵的鑒別力。傳統文化和武術文化都是中華民族文化的重要組成部分，學習傳統文化，加強對武德的理解和認識，注意傳統文化的鑒別力，取其精華去其糟粕，為我所用，選擇和學習優秀的傳統文化作為創新武德內涵、引導武德教育方向的思想基礎和基本理論。

3）提高專項教師的武德認識。專項訓練是開展武德教育的主要平臺，擔任兼職班主任的專項教師在武德教育環節中居于主體地位，運用淵博的武術知識、高尚的武德情操引導學生，發揮著至關重要的作用。在實際工作中，專項教師有剛畢業的年輕教師，在對武德的認識和理解上本身需要加強學習和提高，才能指導學生提高武德修養。特別要加強這部分群體的責任意識、武德認識，提高他們的專業水平和傳統文化素養，把好關鍵環節的質量關。

4）在培養方案課程設置、教學計劃上設計武德教育內容。武德教育在武術專業學生的德育素養提升上具有如此重要的意義，但在具體實施上會發現武德教育是作為傳統思想政治教育的輔助，專項訓練也只是安排在課前、課后或者課余。其他校園活動形式開展的武德教育也同樣不具備系統性。既然“習武先立德”，就應該在學生的培養方案中加強對武德的認識，在具體課程中加入武德教育內容，在教學中增加教學時數，讓武德教育真正運行在學生培養的體系下。

4 結 論

1）通過對武德定義的歸納和整理認為，武德具有主體的特定性、情感認知的內在性、形成的長期性和穩定性、傳統文化的滲透性、行為約束的規范性、觀念體系和行為品質的一致性等特點，有豐富的德育教育價值。

2）武德教育是在充分理解傳統文化、武術專業特點的基礎上，以武術教育為手段，以武術開展的活動為載體，以武德思想認知和行為規范為媒介，對武術習練者進行系統影響，形成優良道德品質的教育過程。

3）對武德教育在高校德育中的實踐研究認為，實施的基本思路是基于對學生的培養，有利于創新思想政治教育手段，加強學生對傳統文化的認同感和對武術文化傳承的責任感，武德有對學生行為的天然約束力，有利于鞏固專業思想。

4）實施的路徑上以武理為認識論基礎，依照實踐平臺設計、武德教育內容設計以及目標評估和結果反饋的思路進行。在實施中要注意堅持社會主義核心價值觀的引領，加強對傳統文化和武術文化內涵的鑒別力，加強教師對武德的認識和理解，注重在課程設置上涉及武德教育的內容和規范等。

[1] 門惠豐.武德修養[M].北京：北京體育大學出版社，1995：75-77.

[2] 薛欣.傳統武德的現代審視[J].中華武術：研究，2012（5）：12-15.

[3] 王穩.當代武德體系構建研究 [J].吉林化工學院學報，2013（8）：113-116.

[4] 于保中，魯巖.論中國傳統武德文化[J].軍事歷史研究，2012（3）：156-161.

[5] 冉學東.傳統文化視野下高校武德教育的傳承與推廣[J].中華武術研究，2011（1）：72-75.

[6] 金優敏.武德教育在德育教育中實施的研究[J].中華武術研究，2011（3）：42-44.

[7] 朱瑞琪.淺談武德教育與精神文明建設[J].北京體育大學學報，1999（3）：13-15.

[8] 山華.傳統武德對當代大學生道德建設的啟示[J].武術科學，2005（1）：23-25.

[9] 喬鳳杰.“本然與超然 論傳統武術技擊的詭道與圣道”[J].山東體育學院學報，2005（9）：56-57.

[10] 李印東.武術釋義-武術本質及功能價值體系闡釋[M].北京：北京體育大學出版社 2011：170-171.

[11] 陳青.中華武德與社會控制[J].武術科學，2005（1）：1-3.

Value and Platform Design of Wushu Moral Education in Practice of University Moral Education— Taking Beijing Sport University as an Example

GU Chun-yu1, WANG Li-feng2, HU Ping-qing1, ZHUANG Yong-chang1
(1.Beijing Sport University, Beijing 100084, China;
2.Wushu Administration Center,General Administration of Sport of China, Beijing 100029,China)

Based on fully consideration of Wushu moral education value, this thesis explores and tries how to break through current moral education bottleneck through Wushu moral education method. Adopting research methods of literature consultation, interview and case analysis, through connotation understanding and theory refning of Wushu moral education, taking Wushu moral education practice of Wushu College in Beijing Sport University as case study, this research establishes operation environment and cultivation mechanism of Wushu moral education, so as to provide idea and reference to Wushu moral education promotion as well as quality improvement of talent cultivation. Research shows that student cultivation is the basic thought of Wushu moral education implementation in university moral education, which benefts to method innovation of ideological and political education, strengthens student recognition to traditional culture and responsibility to Wushu culture inheritance, mining natural restraining force of Wuhu moral to student behavior, in favor of consolidating professional thought. Wushu theory is the epistemological foundation, implementation thoughts include practical platform design, Wushu moral education content design, target evaluation and result feedback.

Wushu moral education; higher education; moral education practice; platform design

G807

A

1004 - 7662(2015 )01- 0019- 07

2014-10-26

國家體育總局武術研究院2013年度武術研究院管課題（項目編號：WSH2013D004）。

顧春雨，講師，博士，研究方向：武術文化與教育。