翠微真氣

傅新民

四月清明，重登翠微，滿目蔥蔚蒼郁、艷陽輝映。仍沿著少時游玩的熟道，攀登崎嶇陡峭的一線天，經過依崖鑿石而成的暗堡，在懷功亭小憩后步至巍峨凌空的翠微峰腳下，仰望這猶似擎天巨柱又“如孤劍削空、從天而仆”的“赤面砦”，一股與老友重逢般的暖意熱流不由從心間陣陣升騰。狹促的山根空地間搭有供游人茶歇的涼棚，棚一側豎立著一排古人的畫像及生平簡介，我知道那就是蜚聲中華文壇的“易堂九子”。因為重游故地前的一段時日里，我沉浸于《易堂九子年譜》、《易堂九子研究》、《易堂尋蹤》數部對這群所謂“遺民”士人群體著述的閱讀，間隙中還拜讀了《易堂九子散文選注》與《魏叔子文集》。每每讀到精彩會心處，不由掩卷長嘆，深憾生于斯、長于斯的自己為何“荏苒數十年、遲至暮齒”，方知三百多年前的邑域峰巔竟曾自強不息地活躍著一群特立獨行、頂天立地的老鄉！

崇禎十七年（1644），一個天崩地裂、改朝換代的年代，腐朽透頂、內憂外患的大明王朝終在農民起義軍與關外鐵騎的夾攻下崩潰了。甲申國變、崇禎自縊的消息傳至“居贛上游、地遐僻”的寧都，時年僅二十一歲、后成為易堂九子領袖的魏禧“聞輒號慟，日往公庭哭臨，食不甘味，寢不安席，謀與曾公庭遴起兵勤王”。其父“首輸三百金于冊”相助。后因種種緣故此議沒了下文。但明清易代、血雨腥風、天下板蕩，兵禍匪患將至，使自幼喜讀《左傳》、通曉兵法謀略的魏禧生發了避亂結寨自保的想法。寧都城西郊有座金精山，周圍數十里奇峰林立，著名的十二座峰以翠微峰為冠。翠微峰是由許多壁立千仞的巨大石柱組成，由于數千年的風化，四面懸崖絕壁“削起百十余丈”，山勢險峻，易守難攻，是一個避世隱居的理想之地。我想，魏禧少時在快樂游玩中對此處的山隘坼徑或許早已了然在心。于是“事會盤錯，指畫灼有經緯，思患豫防，見幾于早”的他，選中了這遠離塵囂的“金精山第一峰”。而最終付諸實施是在翌年魏禧與南昌人彭士望邂逅結識之后。

“江右名流”彭士望，年十六即補諸生，少自負不屑為庸人；長魏禧十四歲，又貴為省城人見多識廣，能與“寧都固避縣”人“立談定交”，完全是因國難當頭及魏禧的真情交心、人格魅力所致。清兵入關，鐵騎南下，彭士望先后入幕抗清名臣楊廷麟、史可法未果，揚州被屠，南京覆亡，南昌危機。乙酉年六月間與摯友林時益徙家挈眷走建昌（今江西南城）往寧都投友。彭士望先至寧都打前站，未料其友原先允諾的安家“田宅奴婢”等子虛烏有，家眷已然遷徙于道，正進退兩難彷徨間，“一少年頎然清癯，角巾藍縠衣，趨揖曰：‘身魏凝叔也，慕君久，幸過一言?！瘮y推入小東園，語不可斷?！睋红芪憾Y在《先叔兄紀略》中追述，那戶說大話誆人的人家“實吾鄰并”，彭士望“日日從門外過，予兄弟嘗目送之，相語曰：‘若人風度似不凡者，然何以主是？’”于是一日下階揖邀其“過吾館”“縱談達明”后，彭士望慨然道：“子兄弟真可以托家矣！”說完旋即急步出門去途中迎其家人，沒走幾步又復返曰：“將與一好友攜儷俱來，何如？”答曰：“甚善?！蹦呛糜丫褪呛笠酁橐滋镁抛映蓡T的朱明皇族后裔林時益。僅憑與素不相識者的一夕之談，兩個省城人從此一改人生軌跡、定居寧都終老于斯，與魏禧等在翠微峰結下了長達數十年的情誼，共同營造了一股“前不見古人、后不見來者”的“易堂真氣”。

可以說，魏、彭定交是易堂諸子日后相守翠微峰半個多世紀的基石，在相互擴開志略、增長學識、砥礪氣節上起了重要作用。時年僅二十出頭的魏禧已嶄露易堂領袖的氣度與魅力，這與其本人的早熟智慧和少年老成是分不開的，否則上有父兄當家作主，無厘頭地接納安置兩家素昧平生的外鄉人，他是無權一諾千金的。與閱歷豐富、交游廣闊、年長如叔輩的彭士望結識，使魏禧意識到了自己的狹隘陋識，他說“知世有偉人、度外事”，自結識彭、林始。多年后在為彭所寫的壽序中更是把見到彭士望比作“發醯雞之覆而見天，取眢井之蛙而投之江河也”。較之年少又囿于窮鄉僻壤的魏禧，彭士望的政治閱歷與經驗無疑顯得豐厚深蘊。他曾師從明末大儒黃道周，在南昌曾頻繁參加一些文士的“社集”活動，避地寧都后還應身任福州明唐王政權兵部尚書楊廷麟召，赴贛州舉兵堅城抗清。乙酉年十月贛州城破，楊廷麟殉難清水塘，彭士望潛回翠微峰。

此時，我已佇立在峭壁丹崖前，踅摸著沿石階進入通往峰頂的坼道洞口，準備攀援登頂。我一邊觀賞古人鐫刻于崖壁的“摩巔登天”書法、一邊想，贛州戰事之慘烈、清軍屠城之慘狀，加之清廷峻急嚴酷的薙發易服令，使魏禧、彭士望等認識到清兵兇悍、時局兇險，大事難成、壯志猶存，加緊了上翠微峰避亂自保、結社蓄志的準備。順治二年（1645）冬，魏禧集資向當地縉紳彭宦買山。彭士望垂暮之年所作《翠微峰易堂記》曾憶道：“乙酉冬，魏凝叔知天下未易見太平，與其友將為四方之役，謀所以托家者，時邑人彭宦得茲山創辟，凝叔合知戚，累千金，向宦買山，奉父母及兄善伯弟和公居住焉，旁及其知戚。始，遠人林確齋，予以義讓，不甚較貲。余視貲多寡，最，凝叔兄弟及曾止山家，次，謝、楊諸姓，又次，邱邦士、李力負，俱寧人。丙戌冬，閩及贛郡繼陷，諸子畢聚，始決隱計。丁亥，合坐讀史，為筆記論列，間面課古文辭，抽古人疑事相問難。為詩，詩一遵《正韻》。朔望，凝叔父魏圣期翁暨諸子衣冠，述鄉約六諭，徐及古今善行事，內外肅聽。是冬，諸子言易，卜得離之乾，遂名‘易堂’”。我想，大約在1646年底，翠微峰頂上的山居屋大體已修建完畢，石磴木梯也整修一新，“三魏”與彭士望、林時益，及“俱寧人”邱維屏、李騰蛟、曾燦、彭任陸續遷至峰頂及側旁的三巘峰，齊聚峰巔、誦詩讀史、抗論古今、授徒講學、躬耕勞作，開始他們不意間創造的既平凡又傳奇的“易堂九子”遺民歷史。

登翠微峰是我小時的夢想，無奈數次游玩都見坼口被封，告示木梯已朽，謝絕登頂，未想到今日老之將至竟能圓夢隨愿。入坼口，援石磴，方知坼徑狹險僅容一人作壁虎式攀爬。今邑人所著《翠微峰志》已作精要生動敘述：“進縫口，入門上石階，傴僂如登塔，稍攀丈余，有寬約一米石孔，設暗橋，名‘烏谷’，俗稱‘大棚上’。出孔后石徑更窄而險，游人需身附絕壁而攀。至‘羅漢突肚’，崖壁如釜底挺突，游人須先仰胸、后俯腰上爬。至此，徐行云影動，低語谷聲答；仰視絕壁間，勢恐千仞壓，頓有腳踩萬丈深淵，頭頂白云藍天，耳際隙風呼號之感。魏禧《翠微峰記》謂‘就使于甕口砌其閘，三尺童子折荊而守之，雖萬夫誰敢進者’，實非虛言。自宋至清，仕人文豪、高僧名道、云游俠客，留下感慨詩文何止千百篇。在此‘四顧皆峭拔’的狹縫險道之前，自古至今有多少游人望而生畏，駐足不前。亦偶有不慎的年輕探險者失足喪生，遺憾終身。欣幸人事今勝于昔，勝境化險為夷，1986年縣人民政府撥款和群眾集資，架設了登山鐵梯、鐵欄，險徑已變通途，游人已可較易攀登峰巔，飽覽無限風光?！蔽夷_踩手援著峭壁上呈黯黑色的石磴，心想這應是當年易堂九子上下攀爬過無數次的。沿循著遺民志士的足跡，尋嗅著邑人古賢的氣息，身心似乎與三百多年前的翠微峰更貼近了。

明、清易代之際，刀光劍影，血海淚河。世沐前朝皇恩雨露和浸淫儒家正統教育的易堂九子，在民族大義面前面臨著人生道路的艱難抉擇。“九子”之家境人望，在其時鄉邑應屬中上；“三魏”祖上因明嘉靖朝饑荒之年捐谷萬石賑災，被“朝廷旌其門、賜冠帶”，邑人呼曰“圣旨魏門”，故魏禧稱其祖在寧都“素封者八世”、“門第雖小，在僻邑中嘗若氣焰”?！熬抛印敝谐憾Y尚小外，其余均為明末諸生，故他們雖大都“心厭時文”，卻不得不潛心學業以應對科舉，希冀能金榜題名獲功名于天下、見風節與朝廷。魏禮后來追述：“當時是，吾兄弟三人謂科名當探囊得，期以古名臣自致，節烈風采，彪炳史策?！钡鞒母餐鰺o情破滅了“九子”對未來功名利祿的美好向往，在商謀和參與武裝抗爭未果后，他們大都留一腔熱血、存士人氣節，不愿臣服做異族的順民，更決絕與清廷合作，毅然拋舍安逸富貴，決然隱遁山巖草野，選擇了一條艱辛困苦的隱士遺民之路。結社易堂之初，“九子”一襲明服、蓄發明志，聚居峰頂讀書談學。不久，魏氏兄弟就遭逢一次“留”與“出”的選擇。據魏禧記述：丁亥年（1647），寧都清廷官員新令隱居者出山，“三魏”的父親“召諸子曰：‘汝輩云何？’”魏禧對曰“甲申哭臨之言猶在也”，不出。魏禮對曰：“愿從叔兄后?！崩洗笪合閰s“逡巡對曰：‘長子責在宗祧，祥其出乎！’”于是變服出山考取貢生，先后入幕粵、浙、贛等地州府。后諸子為魏祥這一“變節”雖做了許多圓說辯解，所謂“宗祧”乎，無非斡旋清廷官府，以保魏家香火、易堂安危，兼解救百姓危難，但作繭自縛、悲慘赴死的魏伯子終未能入后世的“遺民錄”。我想，這與“九子”晚年中的頹唐者曾燦“齷齪依人、傭身廡下”、“窮居外地、游幕乞食”一樣，僅為一小插曲，瑕不掩瑜，無礙易堂九子“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的浩然挺拔整體風采。聯想起魏、彭諸子后來為生計所迫而授徒賣文、堪輿風水，“乃知稻粱謀，使人無獨立”，倒使我想到自古以來做一個獨立“士人”缺乏經濟基礎之窘迫潦倒、艱難困苦。

翠微峰山權變故的“山難”過后，易堂“逐散不復聚”，魏氏兄弟仍留在峰頂（魏伯子僅系纜于此），其他諸子散居于翠微峰附近的三巘峰與冠石。此時，接踵而至的兵災人禍，遷徙隱伏的所糜費用，已使原本富貴及易于富貴的諸子入不敷出、紛紛破產，他們雖躬耕自食，終難以維持日益窮困的生計。于是，他們在隱居處及河東塘角開館收徒辦學。魏禧在《與金華葉子九書》中述道：“弟近年絕意世務，授徒翠微山中，用以遣日，以糊予口。然不得不教人作舉子業，出處無據，自笑模棱耳?！笔谕街v學除了養家糊口外，有意造士希冀后人能完成他們未竟的大業也是一重要原因。魏禧在《答南豐李作謀書》中坦言：“蓋任天下難事，當天下之變，非少年血氣雄剛不足勝任，而為途日長，其才與學皆可深造，而不足量其所至……古人有言：‘火盡薪傳’，然欲火之不熄，在于積薪，欲志之不滅，在于得人。”當然，這也只是教書人一廂情愿的理念。雖史載易堂九子辦學規模弟子達數百人之多，但在清廷大行文字獄、“道學”氣熏天、禁錮思想、萬馬齊喑的皇權極度專制背景下，我難以想象魏禧們能播下什么“志士”火種，能教出幾個連自己都不愿考的舉人進士來。對功名利祿的態度，諸子中讓我感佩的還有明朝益王后裔林時益。他原名朱議霶，世襲奉國中尉爵位，明亡后，變姓易名隱身結廬易堂?？滴跻怀癁榫徍蜐M、漢貴族矛盾，懷柔布仁，“詔明故宗室子孫眾多，竄伏山林者還田廬，復姓氏”。但林時益不樂返歸南昌，名爵田廬一概不要，寧肯做翠微峰山區的冠石種茶村夫，以“不力耕不得食也”自勉。與林時益一同老死于村野田間的，還有李騰蛟、彭任，彭任甚至拒絕了著名廬山白鹿洞書院的主講之位，終身不出。自公元1646年“九子”上山結社易堂，到1708年“九子”中最后一子彭任辭世，可以說，“九子”為信念堅守了六十余年。期間，魏祥歿于兵難，魏禧、曾燦客死于道路，其余六子均終老于翠微峰山區。

沉思中我信步走進濃密蔥郁的野生叢林，望見了易堂勺庭遺址中的一汪清水，及“潴以為井”的廢舊水池，但已無“環屋樹桃花”、“蓮花滿其中”的形影蹤跡。魏禧與諸子是一個熱愛生活、張力滿滿、求實致用的文人群體。魏禧曾在其早期寫作的《陳勝論》中列舉了四類“不足用”者：“文章名譽之人，浮言無實；肉食之家、科名之士，多鄙夫；遺老舊臣，守常理、拘常格，而不知變；高節篤行者，堅僻迂疏，遺忽世務，不切于用?！弊詈笠活惥褪撬^“隱士”。故明、清易代伊始近二十年的山居授徒之“遁”，“非君子所得已”，何況諸子早已深切感到長期孤守“寧都固僻縣”一隅、“閉戶窮山”難免會“封己自小”。于是紛紛走出巖穴土屋、出游交友，以實現匡復故國、“文以經世”的抱負，“游歷”自然成了易堂九子中后期的一種生活常態。魏禧在《上郭天門老師書》中述道：“壬癸之際，私念閉門自封，不可以廣己造人，于是毀形急裝，南涉江淮，東逾吳浙，庶幾交天下之奇士?！蔽红€說“貶服毀形為汗漫之游”，我難以想象，下山遍游吳越富庶之地的魏叔子，終無奈剃發蓄辮換上了清人的衣冠，其內心痛楚慘怛，那能像說活那么輕松自謔。魏禧自康熙元年三十九歲始出游，至康熙十九年十一月十七日溘然長逝于無錫前往儀征的舟中，前后出游四次，“東南君子無不遍交之”。魏禧諸子的出游絕非今人所想象中的奢華游山玩水，他們在游歷中幾近與苦行僧相似。魏禧自幼體弱多病，“養疴數十年”，“參術不去口”，游歷時卻“接日行九十里，趾瘇脛骨跛”，有時還得“日轉窮山中辟兵”，客寓陋寺茅檐是常事。彭士望在《魏叔子五十一序》中這樣描述魏禧出游：“比家落，恒破產出游，不交州府，惟身造幽隱荒僻，或老病窮餓之死士，遠必致之，與定交，共憂恤，故每出得士多……而遠近士歸之如流水，望之如泰山喬岳，三百年布衣之盛，未嘗有也?！蔽红慕磪窃街危醒芯空哒J為與反清復明、圖謀舉事的秘密活動相關聯，而叔子本人自解的動機則僅為“求友”、“造士”而已。其實作為一種理想的寄托與堅守，魏禧諸子可以說是真正做到了堅貞不屈、至死不渝?！肚迨犯濉ち袀鳌の脑芬弧份d：“康熙十七年，詔舉博學鴻儒，禧以疾辭。有司催就道，不得已，舁疾至南昌就醫。巡撫舁驗之，禧蒙被臥稱疾篤，乃放歸?！?/p>

由于康熙朝采取了一系列整肅吏治、與民休息、與漢媾和的國策，天下大定，盛世初現，王朝易代的血跡漸將淡去，前朝遺民的態度在發生動搖，許多前明遺臣士子通過“恩科”象征性的考試接受了清廷的招撫。但魏禧以患病為由堅辭不就，江西巡撫佟國禎派員催促并下令將其抬到南昌。佟揭開床板上的被蓋，見魏禧手握藥瓶、一臉的痛苦悲憤，只好作罷。同時拒絕征召的，“九子”中還有彭士望和邱維屏。此時離魏禧去世還有兩年，魏禧以病弱衰老之軀繼續著東南游歷。康熙十九年（1680）庚申四月扶病至南昌，魏禧臥病中回首平生往事、感慨萬千，倚榻疾書：“能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；能不貪生者，天不能死；能隨遇而安者，天不能困；能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能絕?！蔽乙詾椋@是“易堂九子”能在翠微諸峰堅守六十余年的篤定信念與警世恒言。天老地荒，此言永存。讀魏禧文章，循諸子足跡，佇立于翠微峰巒一片蒼綠中，感受著綠色寶庫中縈繞飄逸的盈盈真氣，耳畔仿佛響起了那金聲玉振般在金精山谷水澗回蕩轟鳴的錚錚箴言；我忽覺自己“矮矬極了，大地雖寬，竟無站足之地”。

午時的春陽將古老幽謐的翠微峰頂映照得更加蒼郁、深沉，我踅回下山的坼徑，心潮起伏如懸崖一側呈墨綠色波浪的奇峰錦谷，眼前浮現出間隔幾百年間兩位中華文化大師對“易堂”、對“九子”的評介點贊?！肚迨犯濉ち袀鳌の脑芬弧酚浭觯骸耙滋锚氁怨湃藢崒W為歸，而風氣之振，由禧為之領袖。僧無可嘗至山中，嘆曰：‘易堂真氣，天下無兩矣！’無可，明檢討方以智也。”方以智，明末清初著名哲學家、科學家、文學家，反清復明志士，順治七年披緇為僧，駐錫廬陵青原山，改名弘智，字無可。當魏氏兄弟僻處贛南、姓名不為人所知之時，明末四公子之一的方以智即已聲名藉甚，交游皆一時俊彥。就是如此人物，順治十六年（1659）“五月中，來易堂言易”，在翠微峰、三巘峰、冠石等處盤桓切磋月余，親睹魏禧諸子質樸真情、率真“直諒”的遺民生活，臨別時嘆曰：“易堂真氣，天下罕二矣！”后在其《游梅川赤面易堂記》一文續嘆：“在此蓬萊中，與門人、子弟，晝耕夜讀，豈容易得哉！”“又奇者，諸公或土著自城依巖，或流寓種植自給，二十年來，各攜全家居峰頂，讀書懷古，敷衽嘯歌，扶義古處，有茹肝澡雪之風。山川以人發光，良不虛哉！”

時光轉至1964年，中國現代最負盛名的歷史學家、古典文學研究家、語言學家陳寅恪先生，“失明臏足”、“奄奄垂死”之時，他的學生蔣秉南前來看望，先生萬念俱灰，向他托付后事，并寫下了《贈蔣秉南序》。其文多處談到了“易堂九子”，并無意間成為了后人研究“九子”其文其人的“圭臬”——“以著名文學家魏禧為領袖的包括李騰蛟、彭士望、邱維屏、林時益、魏際瑞、彭任、曾燦、魏禮等名家在內的易堂九子，是我國清初頗負盛名的文學集團和教育集團，亦是一個具有高尚愛國氣節的集團，數百年來一直為世人稱道。易堂九子自李騰蛟最初生（1609年），至彭任最后卒（1708年），前后經歷明萬歷、泰昌、天啟、崇禎，清順治、康熙各朝，整整達一個世紀。這是一個風云變幻的大動亂的世紀，社會的變亂、相近的遭逢使他們走到一起。他們結廬翠微易堂，學伯夷、叔齊之節，躬耕自食，不事清廷；他們出游天下，目的在于結交天下非常之人，以為非常之寄；他們潛心造士，則期冀培養能繼承志節。”“清光緒之季年，寅恪家居白下，一日偶檢架上舊書，見有《易堂九子集》，取而讀之，不甚喜其文，唯深羨其事，以為魏丘諸子值明清嬗蛻之際，猶能兄弟戚友保聚一地，相與從容講文論學于乾撼坤岌之際，不謂為天下之至樂大幸，不可也。當讀是集時，朝野尚稱茍安，寅恪獨懷辛有、索靖之憂。果未及十稔，神州沸騰，寰宇紛擾。寅恪亦以求學之故奔走東西洋數萬里，終無所成?！边@位清華百年史上的四大哲人之一，垂暮病衰之際追憶年輕時讀《易堂九子集》，視諸子結廬翠微易堂為“至樂大幸”，并“深羨其事”，聯想其“獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭”等經典名言，我想，時過境遷、滄海桑田，傳統社會歷經多少回天翻地覆般的轉型，所謂隱士遺民的原始生態在公眾眼里早已成為堂·吉訶德式的瘋子舉止，但他們的文章節義、真情真氣與日月同光，現代文化大師亟欲獨立自由、極其苦痛掙扎的心與易堂諸子是相通的。