《壇經》心會

劉波

《壇經》對于中國思想和文化的影響至為深遠。它誕生的時代所具備的文化準備、采用的平實而生動的語言、闡發的精致而深邃的義理，都決定了它至高無上的地位。細讀這部經典，會把我們許多日用而不知的思想和行為追溯到其產生的源頭。

佛教東來始于漢末，其后便是一個相對漫長的傳播、融合過程。鳩摩羅什、道安、支道林等人是佛教初傳時期最重要的代表。這是一批精通華梵文化且根性超絕的大師。他們的努力，使佛教在中土花開滿樹，最終成為中國思想的重要源泉。

唐代出現慧能，產生《壇經》，自然有前面幾百年的積累和準備。這些積累，在慧能的《壇經》里面有了集中的體現和更進一步的升華。其中最重要的是佛教的心性本體論體系。由原來的師度佛度，轉變為自性自度；由原來的注重禪修靜坐，轉變為道由心悟；由原來的經變教，轉化為不立文字；由原來的出世間求解脫，轉化為即世間求解脫。這些轉變，有著深厚的中國傳統思維底蘊，同時又是對于原始佛教的更進一步的提升。

慧能以絕倫的慧根，一超直入如來地。他回應五祖的詰問，稱“人雖有南北，佛性本無南北。”打破一切世間的壁壘，直指本心。做學問每艷稱東、西、古、今的差別，殊不知這些分別，都不究竟。學問的究竟，應該指向人生的終極，否則無論如何華麗，都是皮相之學。

與慧能同時的所謂北宗神秀師父，雖然做到教授師的地位，依舊在門外徘徊。里程碑的發展歷史性地落在慧能身上。五祖為慧能說《金剛經》，至“應無所住而生其心”。慧能即開出“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”正是依靠這樣的根性，一系列的會通也由此而生。

“迷人口說，智者心行。”“一念愚即般若絕，一念智即般若生”以及“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”等等表述，真正打通了凡圣之界，回歸到自性的體察和覺醒，而不必外求。初聞佛法，一般人往往執著其說，不能自在。另一個世人執著的理念就是“功德”。捐了一筆錢是做功德，放了一回生是做功德，好像他們作的所有好事都是一筆“功德”，背后總是潛藏著對那杳不可知的“回報”的惦記。不要說常人，連一生造寺度僧的梁武帝，在達摩大師眼里仍舊是“實無功德”。真正的功德，來自自性——“自性建立萬法是功，心體離念是德”、“不離自性是功，應用無染是德”。相比捐點錢、放放生而言，這是更難的修煉，而且幾乎不可度量，只能在自性中覺察。現實世界種種比權量力的行為，都是在視野可及的范圍內說事。而尋常人的煩惱也基本來自這些淺層次的比較，可惜大家都深陷其中，渾然不覺。

修習佛法基本是“譬如飲水，冷暖自知”。可也越來越成為一些人嘩眾取寵的談資。講自己禪定了，還見到了什么景象云云。執著心膨脹，快走火入魔了還渾然不覺。《壇經》講“外離相是禪，內不亂是定”，“外禪內定是為禪定”。“離相”和“不亂”都是很難企及的境界，應該在自性中參究，不明心見性，妄念叢生，執著功利，坐得再久也沒用。

《壇經》正如醍醐灌頂，解黏去縛，令人卸掉種種執著和包袱，自信自度，念念不忘自性的開掘。在此基礎上，做學問、做事情，庶幾能夠有一個“正知”，因之也能夠“行正”。

責任編輯 張向永endprint