論可拓邏輯在翻譯中的運(yùn)用

趙汗青

摘 要： 文學(xué)文本的文學(xué)性翻譯是翻譯界長期討論的話題。文學(xué)性在作品中是如何體現(xiàn)的？翻譯過程該如何體現(xiàn)這種特性？本文從順口溜這一特殊文體的翻譯談起，論證可拓邏輯能夠有效指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)性 符號自指 可拓邏輯

一、引言

古人云：“詩無達(dá)詁，譯無定法。”簡簡單單的八個字，足以道出翻譯的本質(zhì)特性——靈活性、動態(tài)性。如同詩無達(dá)詁一樣，翻譯是沒有固定法則可循的，這同時也折射出宇宙萬象的特點(diǎn)：有限與無限之間，形成一個連續(xù)統(tǒng)。但是翻譯又不像人們曾經(jīng)所認(rèn)為的那樣純粹是一項(xiàng)藝術(shù)活動，藝術(shù)的背后依然有科學(xué)之手的調(diào)變。人們在贊嘆巴農(nóng)臺神廟偉大的藝術(shù)價值之時，又何曾看到其中精湛的數(shù)學(xué)原理和光學(xué)原理？由此可見，譯無定法的背后一定有只無形的上帝之手在進(jìn)行調(diào)變。古人云：“譯，易也，謂換易言語使相解也。”簡單一句話，道明翻譯的真諦，“譯”即“易”。我們通過“換易”這一手段，實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是傳遞原文作者的意圖，因?yàn)槿魏挝谋镜膭?chuàng)作都是以傳遞意圖為目的，沒有無意圖的作品。翻譯是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換活動，融匯個體語言系統(tǒng)表征世界，翻譯兩端的每一種語言都指向同一個世界。莊子曰：“大言炎炎，小言詹詹。”翻譯與世界的關(guān)系是小言和大言的關(guān)系，翻譯能夠以小見大，是全息的。翻譯是一個動態(tài)的、延宕的過程，尤其是文學(xué)文本的翻譯，其可譯性限度、形意張力、對等程度等語篇參數(shù)，都處于一種動態(tài)的取舍和調(diào)變過程之中。在這種取舍的思維過程中，非此即彼的形式邏輯和亦此亦彼的模糊邏輯似乎已經(jīng)無從施展拳腳，而體現(xiàn)變換和推理的可拓邏輯則理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻闪朔g這項(xiàng)藝術(shù)行為背后的無形之手。

二、文學(xué)性及語旨的體現(xiàn)

文學(xué)文本為何能成為文學(xué)文本，即它與非文學(xué)文本的區(qū)別在何處？這一問題的解答即什么是“文學(xué)性”（literariness）的問題，最早提出“文學(xué)性”這一概念的是俄國形式主義學(xué)派。莫斯科語言學(xué)會代表人物羅曼·雅各布森（Roman Jackbson）明確指出：“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是‘文學(xué)性，也就是說使一部作品成為文學(xué)作品的東西。”（雅各布森，見支宇，2006：3）根據(jù)索緒爾的符號學(xué)理論我們得知，符號的“能指”和“所指”如同一張紙的正反兩面不可分割。在符號從“能指”指向“所指”的過程中，如果側(cè)重“所指”時，符號表現(xiàn)為強(qiáng)烈的“指稱性”，那么這時的符指過程以傳達(dá)某種意義為目的，大部分非文學(xué)文本都屬于這一類。當(dāng)符指行為側(cè)重于“能指”時，符號即表現(xiàn)出“詩性”的特征，也就是前文所提到的“文學(xué)性”。也就是說，文學(xué)文本的一大特點(diǎn)在于其使用的符號在指向“能指”的同時還發(fā)生“自指”（self-reflexive）。在這種情況下，語言的形意之間的張力變得特別突出。符號的“自指”特性則注定在翻譯中，譯者不僅要表達(dá)符號的“能指”，還要體現(xiàn)“所指”本身所承載的信息，亦即對“形”所承載的意義進(jìn)行傳遞。這種文本的可譯性限度和形意之間的取舍，僅靠形式邏輯進(jìn)行推理已經(jīng)顯得蒼白無力，當(dāng)運(yùn)用可拓邏輯，將文字內(nèi)容的信息舍棄，突出語形所呈現(xiàn)的語旨時，便體會到什么叫做“柳暗花明又一村”。例如：

（1）What can make a road broad？The letter b.

（1a）什么能使門變闊？漢字“活”。

例（1）依靠其語音形式起到繞口令的效果，其文體特征顯而易見。原文的意圖并非要說明“第六個病了的族長的第六只綿羊病了”這一意思。因此如果譯成（1a），雖然原句的語義還在，但是失去原句的音響效果，沒有體現(xiàn)原句的文體特征，也就失去其原本的語旨所在。在這一例證中可以看到，語形的隱退導(dǎo)致語旨的消失。當(dāng)然，這并不是說所有語義都必然依賴于語形，只是在一定情況下“形”所承載的意義，大于文字表面的意義，這種情況下“形”與“意”是不可分離的，在語形和語義的取舍中自然可以看出語義為魚，語形為熊掌，舍魚而取熊掌者也。

如果我們將例（1）翻譯成如下的句子：

（1b）四只獅子私吃四十只澀柿子。

在（1b）中雖然語義上與原句（1）不對等，但是實(shí)現(xiàn)“繞口令”的基本意圖，體現(xiàn)與原作者相同的語旨，因此可以視為有效翻譯。由此可以看出，翻譯本質(zhì)所要求的“換易言語使相解也”，并非只是語義的簡單相解，而是原文意圖的相解。在形意之間張力足夠大的情況下，達(dá)旨的實(shí)現(xiàn)不僅僅在于語義的傳遞，還在于語形所承載意義有效表達(dá)。

劉勰在《文心雕龍.情采》（第三十一）中記述道：“圣賢書辭，總稱‘文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。”雖然這句話表明的是文與質(zhì)的關(guān)系，但可以類比形與意的關(guān)系，即沒有“形”則無法體現(xiàn)“意”。而且當(dāng)“形”本身就是“意”的時候，“形”也不僅僅是“淪漪”和“花萼”了，更是“水”和“木”其本身。在這種情況下，我們要運(yùn)用可拓邏輯，采用類比的方法體現(xiàn)原文的語旨，而不僅僅是傳遞字面信息。

三、可拓邏輯與翻譯

可拓邏輯是研究化矛盾問題為不矛盾問題的變換和推理規(guī)律的科學(xué)（蔡文，2003：13）。也可以說，可拓邏輯的研究就是要將矛盾的事物化為不矛盾的事物。這一目標(biāo)是和宇宙規(guī)則不謀而合的，宇宙萬物都處在矛盾之中，但矛盾的雙方又是一個對立統(tǒng)一體，正如老子所說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這一宇宙之道又與翻譯的普遍規(guī)律相契合。翻譯中存在的參數(shù)，可譯與不可譯、語形與語義、對等與不對等，無一不是矛盾且統(tǒng)一的，任何一方的喪失都會影響另一方的存在。因此，將翻譯中的矛盾問題轉(zhuǎn)化為不矛盾的問題，尋求矛盾雙方之間張力的平衡是解決翻譯問題的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)的形式邏輯對命題的思考只是研究其真假的程度，即兩個相反的命題不可能同時為真，一方為真則另一方為假。命題是否正確只采用“真”或“假”描述，其函數(shù)特征為0或1。也正是在這一經(jīng)典邏輯的關(guān)照下，長期以來翻譯中的矛盾問題一直為人們爭論不休。對于矛盾問題的解決方法僅僅依靠概念的形式化推理是不夠的，因?yàn)樵谝欢l件下為真的命題，在另一種條件下可能就為假，反之亦然。例如搬家的時候，如果柜子太高，門框較低，不能直接搬進(jìn)來，那么如果運(yùn)用可拓邏輯，我們把柜子放平再搬進(jìn)家門，柜子還是那個柜子，門框也還是那個門框，既不用削低柜子，又不用太高門框，何樂而不為呢？在翻譯中這樣的例子比比皆是，仍以上文提到的例（1）為例證。這一譯例的癥結(jié)主要在于其文體特征所承載的信息不能通過簡單的語義來體現(xiàn)，也就是說，語旨不能靠語義準(zhǔn)確傳達(dá)，形和意這對矛盾中，形占據(jù)矛盾的主要方面，在（1a）中我們無法實(shí)現(xiàn)這一矛盾的調(diào)和，于是借助可拓邏輯的思維方式，采用類比，將語義暫且放下，用相同的語形，即相同的文體體現(xiàn)語旨，在動態(tài)中實(shí)現(xiàn)對等。

四、結(jié)語

巴別塔轟然倒下，人們操持著不同的語言分散于世界各地，各自為生，如今對翻譯學(xué)的研究期待一個普遍的規(guī)律。如同宇宙萬物一樣，翻譯作為一門學(xué)科，其中也充滿相互矛盾的參數(shù)和變量，如何在這些參數(shù)中進(jìn)行取舍，找尋其中的規(guī)律，便是叩開翻譯學(xué)大門的磚石。由于翻譯本身即是一個動態(tài)的轉(zhuǎn)換過程，傳統(tǒng)的形式邏輯和模糊邏輯已經(jīng)不能充分指導(dǎo)翻譯活動。然而，可拓邏輯將靜態(tài)命題和推理句的研究擴(kuò)展為對動態(tài)命題和動態(tài)推理句的研究，恰好符合翻譯這一動態(tài)過程。因此，在翻譯中運(yùn)用可拓邏輯，可以有效解決諸多問題，將矛盾轉(zhuǎn)化為不矛盾，實(shí)現(xiàn)意義的有效傳遞。

參考文獻(xiàn)：

[1]支宇.“予以多重”與“符號自指”.四川外語學(xué)院學(xué)報，2006（3）.

[2]趙彥春.翻譯學(xué)歸結(jié)論.上海外語教育出版社，2005.

[3]蔡文，楊春燕，何斌，等.可拓邏輯初步.科學(xué)出版社，2003.