印度女神形象研究

阮立

摘 要：文章通過對眾多藥叉女像、印度教的三大女神像、度母像的女性形象分析，探討其豐姿倩影背后所蘊藏的印度獨特的文化內涵，這些美麗妖嬈的女性形象背后又蘊含著深厚的人類社會宗教思想。

關鍵詞：宗教美術；圖像研究；女神崇拜；印度教；藝術作品；生殖崇拜；男女平等；女神形象

中圖分類號：J20 文獻標識碼：A

（一）古代印度社會中的眾多女神1.藥叉女古印度早期王朝的人物雕像中，多半是印度民間信仰的藥叉和藥叉女，藥叉女的形象一般都是夸張豐腴的女性人體，并已升華為古代印度女性美的人體標本。桑奇1號大佛塔的側柱和門梁之間的圖案表現的是古代女性和樹的形象，通常被稱為《樹神藥叉女》，被公認為桑奇乃至整個印度雕刻中最美的女性雕像之一。加爾各答博物館中保存有巴爾胡特遺址，造型豐滿而莊重的藥叉像，是巴爾胡特雕刻中最引人注目的。塔門側的旃陀羅藥叉女，雖然身體有些彎曲，還保持著一種古樸的莊嚴。在一個佛塔圍欄上雕刻有三個藥叉女像，這是印度美術史上的名作，三個藥叉女面含微笑，足踩侏儒，她們體態優雅閑適，美麗動人。《持拂藥叉女》就是孔雀王朝時代最著名的雕刻珍品之一，這尊雕像出土于巴特那附近，這尊雕像表現出豐腴的女性肉體之美，蘊含著印度生殖崇拜的觀念，對后來許多優秀的印度雕刻作品有著巨大的影響。2.印度教中三大女神

女性的角色在印度教中占有舉足輕重的地位，早在印度河文明時期，印度就有農產豐饒女神或地母的崇拜，但她們的神格不高，印度教攝取這些民間信仰的因素后，在笈多王朝以后，女神的地位日趨顯赫。印度教的三大女神為三大神的配偶，即梵天的妻子薩拉斯瓦蒂、毗濕奴的妻子拉克西米以及濕婆的妻子帕爾瓦蒂。薩拉斯瓦蒂是梵天的妻子。她被認為是知識和智慧的象征，是文藝和智慧女神，被稱為“吠陀之母”。傳說她是梵文的創造者，是一切文學、藝術和科學的保護神，掌管著語言、詩歌、繪畫等，被稱為“妙音天”，擅長彈奏維娜琴。新德里博物館里的薩拉斯瓦蒂的塑像，制作于12世紀，天女形象優美，頭戴華麗的冠飾，上邊的右手拈著一朵白色蓮花，與左手拿的長條棕櫚葉抄本相呼應，下邊的右手持念珠，作施與勢，剩下的那只手提著用于儀式的水瓶。博帕爾博物館陳列的薩拉斯瓦蒂像，呈坐姿，胳臂呈現出一種優雅的狀態，正彈奏著維納琴，另兩只手分別握著手抄本和念珠串。女神半閉著雙眼，臉上呈現出一種冥想的神情。

毗濕奴是最受印度教徒崇拜的主神，他是保護之神，代表慈善和美德。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。毗濕奴的妻子，也被稱為“吉祥天女”，是印度教的吉祥女神、幸福女神財富女神和生命保護之神。

拉克西米是美麗溫柔的象征，形象端莊，光彩照人，散發荷花香氣，她的坐騎是蓮花、金翅鳥和貓頭鷹。她通常和丈夫毗濕奴一起坐在蓮花座或半人半鳥獸迦樓陀身上。在新德里國家博物館，存放有印度教保護之神毗濕奴和他的妻子吉祥天女的塑像，他們倆依偎著站在一起，吉祥天女右手摟著毗濕奴的肩頸，深情地望著自己的丈夫，她身著性感纖薄的沙麗，長曳至腳踝。濕婆的妻子帕爾瓦蒂，是雪山女神，也是婚姻和家庭之神。帕爾瓦蒂既擁有生殖的神力，又具有毀滅的神力，與濕婆是絕配的一對。她經常以不同的外形出現，據說帕爾瓦蒂有十個化身，但最重要的化身有兩個，一個是“難近母”杜爾迦，另一個是“時母”迦利女神。因此，她既有溫柔美麗的一面，也具有恐怖的一面。烏瑪是濕婆妻子雪山女神的另外一個名字，代表光明、美麗，這尊濕婆和烏瑪的塑像現藏于新德里博物館。3.度母像度母，又稱作多羅菩薩，或多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認為她是阿彌陀佛、觀世音菩薩化身的女性菩薩，因此，有時經論、典籍又稱作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常流行，我國唐代高僧玄奘于633至645年在印度游歷。在其著名的《大唐西域記》中曾兩次提到多羅菩薩像。一處是在印度的鞮羅擇迦寺，供奉著觀世音自在菩薩、佛陀與多羅女神（度母）構成三位一體的威嚴的黃銅鑄像。在玄奘的筆下，我們領略了宏偉壯麗的廟宇，多羅菩薩與佛陀、觀自在構成的三位一體的威嚴的黃銅鑄像，這些皆說明當時多羅菩薩在印度佛教中地位很高，具有重要的影響。玄奘見到的另一尊多羅菩薩像是在那爛陀寺附近，“滿胄王銅佛像北二三里，磚精舍中有多羅菩薩像，其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養。鄰境國王、大臣、豪族、赍妙香花，持寶幡蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會。”當時多羅菩薩崇拜之盛況，于此可見一斑。新德里博物館中所藏的這尊多羅菩薩像，這尊塑像出土于奧利薩邦，是9至10世紀的作品。這位多羅菩薩身著紗麗，她優雅的身體輪廓被描繪得十分逼真，在女神的右腳附近有一個下跪的信徒。

（二）印度女神崇拜的緣由

印度教體現了從印度河流域文明的信仰和習俗向今天流行的、處于不斷變化中的抱負、習慣、思辨和形貌的綜合物的發展。對印度教徒來說，宗教是心靈的體驗或心態。[2]在印度教藝術中對女神的崇拜，體現了母系氏族的遺風，這些女神都擔負著神圣的職責，要保證人們豐衣足食，子孫興旺，大地五谷豐登。反映出人們對不可預知的未來世界充滿惶恐，借助神靈的力量，有可能按照自己的意愿去影響自然，防止天災人禍的發生，這就是在古代印度社會出現眾多女神的緣由。正如阮榮春所說，大眾的接受促進了佛教信仰的普及，把深奧、晦澀的佛經教義轉化為一幅幅人情味的現實畫卷，對佛教信眾無疑會起到事半功倍的教化作用。[3]同樣在印度藝術中，多樣女神形象的塑造，對印度人們起到了教化和鼓舞的作用。（三）印度女神崇拜的文化意義1.母系氏族的遺風母系氏族是氏族社會的早期階段，這一時期，女性在社會中享有很高的地位，掌握氏族的領導權。對母親的愛戴、敬仰和依賴是人類普遍具有的一種內在的心理需求。在人類社會形成的初始階段，當先民們面對大自然的無法預知，人們自然而然地把目光投向母性，希望得到保護，或得到與自己有利的決斷。母親因此被賦予神性并受到崇拜，這就是女神崇拜的起源。[4]印度的雪山女神更是一位集大成者，僅她的稱號就有十幾個，常見的有烏瑪、帕爾瓦蒂、杜爾迦（難近母）、伽梨等，經歷了長期發展的演變過程。當她的名稱改變時，她的神性也隨之發生變化。吉祥天女拉克西米，是印度教的吉祥女神，主宰幸福和美滿；辯才天女薩拉斯瓦蒂是知識和智慧的象征，度母是阿彌陀佛、觀世音菩薩化身的女性菩薩，當人們面臨困厄、痛苦憂傷時，向她呼救與傾訴；當人們幸福歡樂時，與她分享，這位女神如同精神上的母親般，在人生的旅途上精心地呵護著他們。這些女神的形象上帶有原始社會母系氏族的遺風，匯集了以往各時代各地域諸女神特質的神母，成為印度古代人民精神崇拜的燈塔。2.生殖和繁育女神印度藝術中的眾女神們，幾乎都是司生殖和繁育的女神。她們的首要職責，就是要保證土地豐收，萬物豐產，果實累累，使人們豐衣足食，子畜興旺。這就是代表了遠古人民對生活的美好愿望和理想，他們希望在冥冥之中有神靈來護佑他們。人們認為，收獲與生育密不可分，而這些主管收獲和生育的女神與男神的聯姻，進行性的行為，與作物豐產、人畜繁殖有著密切的關系。通過放縱自己的情欲，有助于動植物的繁殖。人體生理表征，人類的身體本身就包含了高與深的美感，如男人肌肉隆起是力與美的象征，而豐乳肥臀則是女性多育的象征[5]。在印度，大神濕婆和妻子雪山神女被奉為豐產神和司管婚嫁繁育的神。印度至今盛行林伽（男性生殖器）崇拜，這種活動最早源于前2000年印度河文明時期。3.男女平等思想的體現女神崇拜帶來了對女人的崇敬。在性力派中，所有婦女都被視為萬物終極原因的代表——“世界之母”的化身而受到尊敬，虐待和傷害婦女被認為是最殘暴的行為，這種對婦女如同對待女神本身的崇拜產生了巨大的社會影響，從某種程度矯正了正統印度教歧視婦女的理論和實踐。

度母是以女神的形象出現的，使眾多的女信徒感到親切，對受苦極深廣大底層婦女具有巨大的感召力。如前所述，在度母的起源傳說中，當眾僧人游說慧月公主修成男身以求正果時，公主卻許下最誠摯的心愿：我愿以女性溫柔善良的本性和如同金剛般的誓言，為眾生有情做利樂之事，救護蕓蕓眾生，誓愿以女身度化眾生。這一席話可謂擲地有聲。去除其宗教的外衣，它多么像是古代社會中一篇女權主義的宣言，閃現著要求男女平等思想的光輝因而度母受到無數男女信徒的狂熱崇拜，具有非常重要的進步意義。在這個形象身上，寄托著廣大婦女打破男性一統天下的希望與理想。（責任編輯：徐智本）

參考文獻：

[1]大唐西域記[M].北京：中華書局，1985.650、761.

[2]印度文化史[M].北京：商務印書館，1997.91

[3]阮榮春.劍閣覺苑寺明代佛傳壁畫藝術探析 [J].中國美術研究， 2012，（21）.

[4]施傳剛.西王母及中國女神崇拜的人類學意義[J].青海社會科學，2011，（01）.

[5]林少雄.中國彩陶文化中時空意識（第5輯）[J].中國美術研究，2013，（01）.endprint