三次執教《九色鹿》

張國寶

語文課程是實踐性課程，語文課堂與言語實踐，應以“善意”為學生構筑精神的底色。

蘇教版四上《九色鹿》一文出自《佛經》，曾繪于敦煌壁畫第257窟的西壁，是莫高窟最完整、也是最完美的連環故事畫。《九色鹿》一課正是源于敦煌故事的改編，文中的九色鹿以其善良與正義的形象而廣為流傳、千古頌揚，而調達的見利忘義、恩將仇報則受到人們無情的鄙視與唾棄。

因為這節課我已數次執教，對于作為正義與善良的化身——九色鹿的品味已經了然于胸，似乎也缺乏了熱情。基于對言語實踐的執迷，我試圖找尋一條“新意迭出”的設計思路。于是，別出心裁地想以“調達”為對象，讓學生揣摩他那真實而丑惡的靈魂，促進學生言語運用的實踐，感悟語文學科的特質。

一、 第一次，試教課堂上的欲罷不能

為了精心準備這節課，我進行了三輪試教，同學們面對調達“進宮告密”這一現實，從讀者、旁觀者、局外人、編者的視角，在“四維對話”中，對調達進行了擲地有聲地質問：“調達啊調達，明明剛才還是鄭重起誓，怎么此刻卻進宮告密？”“調達啊調達，你怎么忍心把自己救命恩人的住處告訴國王呢？”“調達啊調達，九色鹿可是冒著生命危險把你從落水中救起，你怎么能進宮告密呢？”……

隨后，話鋒一轉，“假如你是調達，你會怎么回答？”頓時，課堂里發言的熱潮一浪高過一浪。同學們的想象和繪聲繪色的表達，把調達內心的丑惡與狡猾表現得淋漓盡致。

看著學生們聲情并茂、巧舌如簧的表達，我非常興奮，學生們都積極參與到言語實踐中去了！就這

樣，我帶著試教時的欲罷不能，信心滿懷地踏進了公開教學的課堂。

二、 第二次，公開教學后的醍醐灌頂

那天，我準時走進游府西街小學的報告廳，開始了與游小四（3）班同學的學習之旅，如預料的一模一樣，同學們依然以那入情入境的想象、活靈活現的表達，詮釋著調達在面對皇榜、面對懸賞時的丑惡嘴臉與狹小心境。課堂上的發言此起彼伏，同學們的小手爭先恐后，教學時的氛圍熱熱鬧鬧。轉眼間，游小的負責老師暗示我時間差不多了，意猶未盡的我，仍沉浸于剛才學生們踴躍的言語實踐之中。

上課結束，評課隨即開始。蘇州市盛澤實驗小學校長、特級教師薛法根老師在充分肯定我執教的《九色鹿》的課堂里，具有大量的言語實踐，辯解、反駁、斥責，充分彰顯了語言的交際功能，在具體的語言情境中交流，培養了學生學會運用語言文字的能力。……

但同時，他也直截了當地指出：“教師一般不會這樣來設計《九色鹿》教學的。為什么？因為張老師這節課上所有學生閱讀的視角，都是基于反面人物調達的角度。這樣的教學價值值得商榷。九色鹿的故事來自于《佛經》故事，經義是不能隨意改動的，懲惡揚善是佛家經義之根本，而這則民間故事就是用九色鹿這一‘善的化身來弘揚善，這則故事‘善是主導，‘惡是次要。雖說可以選擇，但選擇‘九色鹿這一視角更適合文本，畢竟文本的主題是“與人為善”。據經書記載，即使是調達這樣的形象，后來也能洗心革面，一心向佛，成為羅漢。教學視角的選擇應該契合文本的核心價值、契合語文的核心價值。語文教師不局限于教材，這是值得肯定和倡導的，但背離教材本身的初衷，尤其是放大諸如調達的‘惡，這也是非常令人擔心的。……”

薛校長的話一針見血，我被深深地震撼了！是的，語文課堂的立足、教學內容的選擇、學習價值的判斷都應契合文本特點、符合主流價值，更多地展現“真、善、美”，更多地釋放正能量，以“善意”構筑學習底色。我怎么能只追求且滿足于熱鬧的言語實踐活動，讓學生們樂滋滋去揣摩、品味反面人物的心理，渲染放大了惡人的“惡”，而忽視了文本價值引領的育人功能呢？

三、 第三次，展示課堂中的“撥亂反正”

在力學小學的“行政展示課”活動中，我又選擇了執教《九色鹿》一文，我必須利用同樣的文本“撥亂反正”。

“面對調達的進宮告密，你一定想質問這位背信棄義、恩將仇報的調達。有嗎？”當同學們小手如林之時，我沒有讓同學們得嘗所愿，只是真誠地說：“同學們，你們為什么會有如此多的話語對調達說呢？”“九色鹿可是在洶涌的波濤中奮力救起調達的啊！”“九色鹿可是縱身跳進河中，沒有絲毫猶豫啊！”“調達，我們都應該信守自己的承諾，哪怕有金錢誘惑。”……

“面對這許多的真摯奉勸，調達可能會有許多借口吧？”“會！”“狡猾的調達可能會找出許多借口，但是，不管他想出什么樣的借口，在救命之恩面前，還能立足嗎？“不能！”響亮的回答，早已說明了一切。

“你看，九色鹿多美啊！”“你看，九色鹿多么勇敢啊！”“你聽，九色鹿的義正辭嚴！”同學們一個個放聲朗讀，或動情、或激越、或義憤，他們朗讀的不僅僅是文本，更是對美的注解，對善的頌揚！語文，釋放給學生的應該是正能量，給予學生的應該是溫暖的課堂，奉獻給學生的應該是基于“善意”的言語實踐。

語文課程是一門人文性與工具性統一的課程。語文課程應著眼于學生語文基本素養的獲得和健全人格、良好個性的形成。無疑，語文教學必須關注語言文字運用，必須強調言語實踐。這是語文課程的“獨當之任”。但我們還必須圍繞著這個“獨當之任”，深入地、有針對性地進行思考：應當在怎樣的語文課堂環境中進行言語實踐？這樣的言語實踐應與怎樣的人文內涵相統一？言語實踐與精神成長如何相輔相成？

三次執教《九色鹿》讓我深深認識到，言語實踐，應該在心理安全的環境中進行;應該注意課程內容積極的、正確的、客觀的價值取向;應該是在充盈著“正能量”的內涵中行進。

學生需要“善意”構筑底色的言語實踐。這樣的言語實踐，呵護的是“真、善、美”，力避的是“假、惡、丑”;這樣的言語實踐，放大的是人性深處最純潔、最動人的情節。恰如：“教育要使人成為人，是人性的覺醒和教育的回歸。”

（作者單位：南京市力學小學）