四川方言與儒釋道的根柢

譚繼和

今年《四川方言詞典》突然一夜引爆網絡，被贊為“博大精深、詼諧幽默的絕世奇書”。這有它深層次的歷史文化原因，其奧秘就在四川話多源于儒釋道的根柢。

巴蜀人與儒釋道的根柢

先說儒學的源頭，興于西羌的大禹是原始儒學之祖。儒學原典《洪范九疇》為蜀人所創。“儒”字在甲骨文里寫為“濡”，是寬袍大袖、沐浴澡身、齋戒浴德、重祭尊禮的大人形象。儒是夏商周時代的知識精英——巫史階層。孔子是在夏商之儒精神世界的浸潤中創立儒家學派的。巴蜀人為儒學根柢作出了開源性的貢獻。

再說道的根柢——仙學，也創立于蜀。神仙說最早源于古稱小昆侖的岷山，巴蜀是仙源故鄉。古蜀祖先三王二帝：蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明“皆得仙道”（《華陽國志·蜀志》）。或魂化杜鵑，或化為飛天開明獸。這些羽化飛仙的傳說，正是如仙如幻、夢想飛升的蜀人文化想象力的起源處，它得到三星堆和金沙遺址考古文化的有力印證。大量青銅鳥、羽翅形飾件，青銅鷹頭杜鵑、飛鳥神樹、人乘飛鳥、人面鳥身像以及金沙玉琮上線刻的羽人和太陽神鳥金箔等文物，證實了古蜀人翱翔似鳥、羽化成仙的浪漫主義夢想。道經上說：“天地之間人為貴，人曰仙也”，這是中國人對人類終極價值的思考，它就來源于三千年前古蜀的仙道。仙道與仙學是道教的文本闡釋，所以，魯迅說：“中國的根柢全在道教。”巴蜀人為道的根柢作出了開源性的貢獻。

最后說到佛學禪宗。唐代梓州通泉縣（今射洪縣）靈鷲寺發生過“菩薩在蜀”的故事，菩薩之學在巴蜀確實被發揚光大。同是弘忍弟子的南宗慧能和北宋神秀的師兄弟智詵回到蜀中“別開一宗”，開創了兼容南北宗的巴蜀禪系。其徒八祖馬祖道一融合諸宗創立農禪叢林制度，提倡“平常心是道”“由禪入凈”，禪宗與凈土宗相結合，禪宗始成為人間佛教、生活佛教。巴蜀人為禪宗中國化作出了奠基性的貢獻。

四川方言里的儒釋道

儒釋道的根柢是歷代四川人傳承的文化基因。它的根深植于四川人的心田，它的脈浸潤于四川人的性格，被大量轉化為四川人的語言，成為心靈、智慧、經驗和知識的源頭。

佛教術語在漢語中運用廣泛，如平等、覺悟、進步、利樂有情、借花獻佛、苦海無邊等。四川話里則多化為幽默的語言。如：抱菩薩洗澡——淘神費力、觀音菩薩長胡子——亂栽、古廟里的佛頂珠——黯然無光、羅漢請觀音——客少主人多、如來佛打噴嚏——非同小可、洋和尚念洋經——光唱不燒香、三個菩薩燒兩蛀香——還沒你的希望等。

道文化進入四川話的也很多。如：自不待然，來源于老子“崇尚自然”。仙人板板，來源于符錄仙人爵版。閻羅殿前講圣諭——在勸鬼。仙健、仙娘兒、逍遙自在似神仙來源于《莊子》，形容四川人的休閑生活方式。

儒學語言進入四川話的就更多了。如：作古正經、陳古八十年，來源于《尚書》“曰若稽古”。百家姓讀掉頭個字——開口就說錢，諷刺貪婪。有字墨、字向、字庫，欽佩讀書人。孔夫子死了倒起埋——文屁沖天，是諷刺腐儒俗儒的。火要空心，人要忠心，源于儒家的忠信。吃講茶，源于儒家和合觀。好個逑，來源于《詩經》：“君子好逑”。逃之夭夭，來源于《詩經》“桃之夭夭”。清清白白，來源于宋成都知府趙抃誓于青白江的廉潔故事。安頓兒逸，來源于古詩“安之逸之”。雄起，來源于《說文解字》。

總之，我們的語言和行為離不開中華傳統文化的浸潤，它是中國人永遠抹不去的生命痕跡。盲目的西方化，“去中國化”，既是悲哀的，也是不可能的。（責編：李妍婕）