孔子“德”思想及其現實意義

張娟

（魯東大學 馬克思主義學院，山東 煙臺 264000）

孔子“德”思想及其現實意義

張娟

（魯東大學 馬克思主義學院，山東 煙臺 264000）

“德”思想是孔子的重要思想，他以“仁”和“禮”為核心，并在此基礎上提出了“君子”的人格理想和“為政以德”的國家管理原則，孔子的“德”思想對我國當前的學校教育和社會和諧具有很強的現實意義。

孔子；“德”思想；現實意義

“德”是孔子思想的重要組成部分，甚至可以說孔子一生的活動都奉獻給了“德”。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”（《學而》），孔子把孝弟、謹信、仁愛等“德”的修養放在“學文”之前，體現了孔子進德在前，修業在后的原則。“德”是孔子首先要實現的目標。

一、孔子“德”思想的內容

（一）“仁”、“禮”是孔子“德”思想的核心

在孔子“德”思想中，“禮”是社會關系中人們的行為準則，“仁”是這些準則中包含的基本的精神。也就是說，“禮”是肉體，是人的外在表現，“仁”是靈魂，是人的內在思想。在《論語》中，孔子講“仁”的次數最多，其次就是講“禮”的次數較多，他認為解決人們為“仁”的問題，就是要使人們知“禮”。“不知禮，無以立也。”（《堯曰》）也就是說人們要思想上要存“仁”，行為上要循“禮”。孔子的弟子顏淵問“仁”，孔子明確提出“克己復禮為仁”（《顏淵》）。他要求他的弟子言行要合乎禮度，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（同上），自覺抵制外界的各種不良影響，堅持以“仁”的思想做指導。在孔子的思想中，“仁”是“禮”的內在主導因素，“禮”是“仁”的外在表現形式，其兩者是密切聯系在一起的。

（二）培養“君子”的理想人格是孔子“德”思想的目標

“正人君子”一詞在中華民族的語匯中有很強的生命力和溢美性，追究其根源可以說是出于孔子的思想。“女為君子儒”（《雍也》）這是孔子對子夏提出的明確要求，同時也闡明了孔子最希望培養出來的人格理想目標。正是如此，孔子對“君子”的品格塑造特別重視，“君子去仁，惡乎成名，君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。孔子認為在任何情況下，“君子”都不應違背“仁”的原則，“君子”是行“仁”的人，是對“禮”的具體體現。但是，孔子所培養的“君子”，并不是遙不可及的“圣人”，而是現實生活中可以尋找到的常人，“圣人，吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣”（《述而》）。凡是存在于世間的常人，則一定會有過錯，孔子認為“君子”面對自己的過錯要“勿憚改”（《學而》），“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”（《子張》）。即便如此，做“君子”也并非易事，孔子自己曾說過“吾未之有得”（《述而》），但是孔子還是循循善誘教育弟子們努力做好“君子”。在《論語》中，孔子把“君子”應具備的“德”都羅織在以“仁”為核心，以“禮”為形式的網絡中，形成了系統的可操作的道德體系。

（三）“為政以德”是孔子“德”思想的政治運用

孔子重視“德”思想，不僅僅針對個人修身這一問題，更在于把全社會的人們引到“德”的軌道中來，以“和為貴”（《學而》）。孔子把“禮”建在“仁”的基礎上，把“仁”納入“德”的思想之中，又把“德”作為社會的準則，這種緊密相連的關系組成了孔子的社會思想體系。他試圖探索當時突出的政治問題，這時的“德”就起到了促進社會和諧的作用。孔子把這種思想具體到社會中的人身上，使每一個人都在“仁”的基礎上“禮”的約束下進行社會活動，推動社會的良好快速發展，創造一個人與人、國與國之間的和諧大環境。孔子同時強調“德”政，他提出政治家要“為政以德”（《為政》），統治者要以“德”來治理國家，主張以道德教化作為治理國家的原則。“道之以政，齊之以刑。民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（同上）這句話中孔子將“德”、“禮”與“政”、“刑”對立起來，并明確指出兩種做法所產生的不同結果和影響。在孔子看來德治高于法治，以德化民，人民才能心服口服，統治者在處理“德”、“政”的關系上，應該是先“德”后“政”，“政”只是對“不德”之人起到的懲罰的作用。

二、孔子“德”思想的現實意義

孔子“德”思想是我國社會主義現代化進程中必不可少的精神資源，繼承了孔子“德”思想里的精華成分，對于建構新的學校德育文化、構建社會主義和諧社會具有一定的現實價值意義。當然，孔子“德”思想的具體內容和要求必然會隨著時代的不同而有所變化和發展，這是根據“社會存在決定社會意識”的馬克思主義的歷史唯物主義觀所得出的必然結論。

（一）學校教育，德育為先

孔子一生從教，并始終將“德”的教育放在首位。孔子教育弟子的目的在于使之“成人”，內容是如何“做人”，所涉及的范圍也是由內而外、由近及遠、由小到大的啟發式教育。孔子的“德”育具有很強的針對性和操作性，這對我國當前的學校德育具有很重要的啟示和作用。

（1）重視德育工作，為學生步入社會做準備

在個人未踏入社會之前，學生的大部分時間都是在學校度過的，所以學校在學生德育方面承擔著重要的責任。但是由于我國目前教育制度的不完善，學校德育已然變成了一門具體的學科——《思想政治》而直接服務于考試。里面的內容也“遠、大、空”，又多偏重于政治理論，這嚴重脫離了學生的生活實際，導致了學生認知和行為、理論和實際出現偏差。教師已不能很好地扮演“為人師”的角色，只有教書的職責而沒有育人的義務了。這就使得社會中出現了“高分低能”、“智商很高，情商很低”的現象，學校當前所忽視的德育更能引導學生今后的工作生活！這就警示我們，在學校教育中，要以德育為先，重點加強學生的德育工作。學校應從育人的高度來培養學生，不能僅僅為了學校升學率將學生變成一個個考試的“機器”。學生離開校園，踏入工作崗位后，要的不僅是高智商，更要有高情商來點燃工作的激情。

（2）開展德育活動，踐行德育內容

學校在進行德育的過程中，讓學生了解德育常識，這點并不難做到，難的是如何將思想轉化為行動，孔子強調“聽其言而觀其行”（《公冶長》）。“文質彬彬，然后君子”（《雍也》）孔子認為內在的素質和外在的表現同時具備才算是大雅“君子”。這就要求學校德育在思想感化的同時，要積極開展有意義的德育活動，幫助學生從身邊一點一滴的小事開始，培養良好的道德行為習慣。從行為舉止彬彬有禮開始，于細微處做起，由外在的約束進而印證內在的思想，努力朝著“君子”的方向發展。

（3）開展德育工作，要重視教師的作用

孔子一生以“學而不厭，誨人不倦”（《述而》）的認真態度，忠誠地履行了一個教師的義務和職責。孔子對他的弟子們總是充滿著耐心，循循善誘。盡管是這樣，孔子還是謙虛地說：“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”（同上），這正是我們當代教師應努力學到的精神！有了諄諄的言教，可以啟迪學生的心靈了，如果再加上教師的身教，就會起到事半功倍的效果，教師的身教對于學生的影響更大！只說不做，那是“巧言亂德”（《衛靈公》）的偽君子形象。“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”（《顏淵》）這句話很形象地說明了教師榜樣的力量。教師要用“德”來為學生做榜樣，這種“德”不是強制的，而是在日常的教學過程中慢慢地發揮出來，潛移默化地影響學生的行為。教師的引導不是強制的，學生的接受也不是被迫的，一切都是以一種自然的“潤物細無聲”的方式滲透到學生的言行當中去。

（二）以德治國，創和諧社會

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）孔子這一形象的比喻告訴我們以道德教化作為治國的原則，對我國當前社會主義建設具有十分重要的借鑒意義。“為政以德”在現在我們可以把它概括為以德治國，但是我們現在所講的以德治國比孔子當時的“為政以德”更為具體深刻。

（1）政府講德，民信而立

“政者，正也。”（《顏淵》）政府的頭等大事，就是要自身端正，如果政府腐敗昏庸，那么“民無信不立”（同上）。相反，如果政府在公民中始終保持著極高的信譽，那么公民就會擁護政府，國家也會很快強盛起來。那么如何讓公民信任政府呢？這就要求政府在任用官員時要“舉直錯諸枉，則民服”（《為政》），官員高尚正直，人們才能尊重他，服從于他；對于已經在位的各級官員，尤其是高級官員，應該時時加強道德自律，為下級為社會做出表率，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，于正人何？”（《子路》）。這樣既可以防止腐敗，又可以提高政府在公民中的威信，凝聚人心，加快“中國夢”的實現。

（2）公民講德，社會和諧

社會所追求的和諧秩序，最終都會追溯到一點上——公民道德，想要社會和諧有序，必須加強公民道德建設，使社會主義道德成為廣大公民的道德規范和行為準則。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《述而》），孔子十分重視自身的修養，希望通過陶冶個人的情操，達到人與人之間的和諧，從而達到社會有序穩定的目的。孔子倡導“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），這比“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）更難做到，通過提高公民以及全社會的道德最后達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《公冶長》）的和諧目的。這也正是我們現在社會想要達到的目的。

（3）以德治國為主，依法治國為輔

“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足。”（《子路》）孔子并不反對“刑”治，只是要求“刑”治要在“禮”治的基礎上進行，不加強“禮”治的宣傳，人們分不清好壞，“刑罰”處置就不能符合人心。歸結到當下，就是治理國家要在“德”主導的前提下，不排除對嚴重擾亂社會秩序的人采取必要的行政手段，以德治國為主，依法治國為輔。國家依靠“德”發揮最大程度的和諧，而在“德”無能為力的地方，“法”就作為一種強制手段出現，以防止社會陷入無序的狀態，同時為更有效和更持久地運用“德”做準備。由此可見，由“德”獲得的秩序是根本的目的，而由“法”建立的秩序只是為了達到更高目的的暫時性手段而已。對國家而言，使公民從單純的不敢違法到不愿違法，變強制的約束力為內在的心理自覺，這是相當和諧文明的治國方法。

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1674-9324（2014）42-0244-03

張娟（1987-），女，山東萊州市人，研究生在讀，研究方向：學科教學政治。