談智德

肖群忠

對(duì)于很多中國(guó)人而言，無(wú)論其對(duì)《論語(yǔ)》的熟悉程度如何，一定會(huì)對(duì)這句話印象深刻，那就是，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”。智者是喜水、快樂(lè)、活潑的，而仁者則是愛(ài)山、恬靜、長(zhǎng)壽的。也就是說(shuō)，在儒家看來(lái)，智與仁共同構(gòu)筑成儒者的理想人格。漢代董仲舒明確提出了“五常”：“仁義禮智信”，“仁義禮信”是為人處事的基本原則，“智”則貫穿其中并將這一切聯(lián)系了起來(lái)。那么，何為智德？智德的道德內(nèi)涵有哪些？如何在現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)智德？這是我今天準(zhǔn)備講的幾個(gè)問(wèn)題。

一、智德及其特點(diǎn)

何謂智德？不可否認(rèn)，智德總是與人的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)的掌握相關(guān)，在甲骨文和青銅器銘文中，智被寫(xiě)成由“矢”和“口”構(gòu)成的“知”，即象征著一個(gè)人像飛矢一樣快速地獲取知識(shí)。知與智在中國(guó)古代往往是通用的。如果要進(jìn)一步分別“知”與“智”的差別的話，知的意義要較“智”為寬，“知”可能更多的是指聞見(jiàn)、認(rèn)知之意，而“智”則是“人事”“道德”之智。

在儒家傳統(tǒng)中，把知或智主要看作是一種人事之智或者說(shuō)是知人之明。這種知人之明和人事之智主要是“以智輔仁”，這一方面表明儒家的修養(yǎng)論是講求仁智雙修的，另一方面表明智在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中主要是作為達(dá)仁的手段存在的。這一特點(diǎn)在孟子關(guān)于智德的論述中可以清楚地看出來(lái)。《孟子·告子上》：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”《孟子·離婁上》：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。”可見(jiàn)，一個(gè)人能夠有人生和人事之明，有辨別道德善惡之智，就可以說(shuō)是具有智德的人了。

中西智德思想或智慧觀是有一定差別的。首先，智慧在各自道德體系中的重要性不同。西方哲學(xué)最初是把理性看作人的基本規(guī)定性，是道德的基礎(chǔ)，如蘇格拉底的命題“知識(shí)就是美德”，又比如柏拉圖在其《理想國(guó)》中提出的西方智慧、勇敢、節(jié)制、公正的四主德思想，都是以理性和智慧作為其道德的基礎(chǔ)和首德，這種傳統(tǒng)長(zhǎng)期被西方社會(huì)所繼承。而在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，智雖然也是“三達(dá)德”和“五常”之一，但其地位是服從并服務(wù)于仁、義、禮的。其次，西方哲學(xué)一開(kāi)始就是強(qiáng)調(diào)主客體分離，重視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，因此其智的內(nèi)容多具有自然之智。而中國(guó)之智德，強(qiáng)調(diào)的是“明理”“知人”，所明之理仍然是人倫之理，明于人所當(dāng)行的仁義之道，認(rèn)為一個(gè)人會(huì)因?yàn)椤爸獣?shū)”而“達(dá)理”，但一個(gè)人如果僅有專業(yè)知識(shí)，而不將這種專業(yè)知識(shí)和做人做事的道理以及人生問(wèn)題聯(lián)系，就會(huì)變成一種專為個(gè)人謀利益的工具，甚至成為危害社會(huì)的手段。科學(xué)家可以造福人群，也可能毀滅世界；律師可以維護(hù)社會(huì)公義，也可能知法犯法；電腦專家可以幫助事業(yè)發(fā)展，也可能充當(dāng)黑客攻擊社會(huì)和他人利益。可見(jiàn)智德是智與德的統(tǒng)一。這兩種智德觀，各有所長(zhǎng)，對(duì)人類的智德觀念的形成做出了各自的貢獻(xiàn)。

二、智德的道德內(nèi)涵

“智”作為德性，不僅是一種道德認(rèn)識(shí)能力，也是一種選擇判斷能力。

1.明是非，辨善惡

“智”作為德性，首先體現(xiàn)在對(duì)是非、善惡的認(rèn)知和辨別上。孟子曾明確將“智”界定為人辨別是非的能力，他說(shuō)：“是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）又說(shuō)：“是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）在孟子看來(lái)，這種內(nèi)在于人的辨別是非的能力是人之所以為人的重要因素，這種能力若是喪失則難以稱作真正的人，“無(wú)是非之心，非人也。”（《孟子·公孫丑上》）

荀子也認(rèn)為智首先是一種辨別是非的能力，他說(shuō)：“是是非非謂之知，非是是非謂之愚。”（《荀子·修身》）在荀子看來(lái)，能夠明辨是非曲直，使自己的認(rèn)識(shí)符合事物的實(shí)際情況，就可以正確地認(rèn)識(shí)事物了，甚至可以“知者明于事，達(dá)于數(shù)。”（《荀子·大略》）意思就是，明智的人對(duì)事物是清楚明了的，對(duì)事理也能融會(huì)貫通。

儒家強(qiáng)調(diào)智德“明是非”的同時(shí)又往往將之與“辨善惡”聯(lián)系起來(lái)，如孟子曾經(jīng)說(shuō)：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（《孟子·離婁下》）這使得儒家的智德更多地呈現(xiàn)出關(guān)涉人倫道德，關(guān)注完美人格的養(yǎng)成及和諧社會(huì)秩序的達(dá)致等特點(diǎn)。因此，在一定意義上，“明是非”就是“辨善惡”。孔子早就注意到二者的內(nèi)在關(guān)系，他說(shuō)：“知者利仁。”（《論語(yǔ)·里仁》）又說(shuō)：“未知，焉得仁？”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）也就是說(shuō)，具備了智德才能分清事物的曲直并明白其利害得失，才會(huì)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看事物，才能看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也才能做出正確的道德選擇。缺乏“智德”則失去了正確的道德認(rèn)識(shí)這一前提，不但容易陷入罪惡之中不能自拔，而且難以堅(jiān)守正確的道德行為，因而也就不可能真正擁有仁德。

2.善識(shí)人，貴知己

“智”作為德性，不僅要認(rèn)識(shí)人與事的是非善惡，同時(shí)還必須體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，要與人進(jìn)行恰當(dāng)和友善的交往，就必須善識(shí)人，貴知己。孔子有時(shí)甚至將“知人”作為“知”的定義，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：‘知人。樊遲未達(dá)。子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”（《論語(yǔ)·顏淵》）在孔子看來(lái)，所謂“知人”，主要指正確地認(rèn)識(shí)人、客觀地鑒別人、清醒地理解人。

知人是君子之道，而知己更是高明之人的優(yōu)秀品質(zhì)了。知人，聰明的人就能做到，而自知之明更是為君子所貴。人要了解自己的長(zhǎng)處與短處，但在對(duì)自我的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)識(shí)主體與客體是合一的，這難免會(huì)使自我認(rèn)識(shí)受到主觀感情等因素的影響，有的人可能是妄自尊大，有的人可能是妄自菲薄。不能夠了解自己的短長(zhǎng)，不能夠了解自己在人際、組織中的地位，不能夠了解自己與環(huán)境的關(guān)系，不僅會(huì)影響事業(yè)發(fā)展，也會(huì)影響與同事間的關(guān)系，從而影響自己的人生幸福。因此，道德智慧中最重要的也許是自知之明。

所謂“自知”，主要是對(duì)于自己的德性、能力大小及優(yōu)缺點(diǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)，方能不妄自尊大、不好高騖遠(yuǎn)，亦不妄自菲薄。孔子說(shuō)：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《論語(yǔ)·述而》）孔子的這些說(shuō)法正是“自知之明”的生動(dòng)體現(xiàn)。

3.識(shí)時(shí)勢(shì)，知當(dāng)務(wù)

智作為德性，不僅是指在一般意義上以及在社會(huì)認(rèn)識(shí)與道德認(rèn)識(shí)上能夠明是非、辨善惡，能夠善識(shí)人、貴知己，而且還具有在實(shí)踐過(guò)程中，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，知先后、掂輕重、擇緩急的意識(shí)，體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中的明智恰當(dāng)。

“識(shí)時(shí)勢(shì)”就是通常所說(shuō)的“審時(shí)度勢(shì)”，也就是道德主體在行道過(guò)程中對(duì)于“道”之行與不行的現(xiàn)實(shí)性及可行性的客觀條件的判斷。孔子曾經(jīng)說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”（《論語(yǔ)·泰伯》）“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，智者要善于判斷客觀形勢(shì)是否適合行道，可行道則出來(lái)當(dāng)官，不可行道則隱居以養(yǎng)志。在孟子看來(lái)，孔子正是具有“識(shí)時(shí)勢(shì)”之智德的典范，“孔子，圣之時(shí)者也。”（《孟子·萬(wàn)章下》）孟子說(shuō)：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”（《孟子·公孫丑》）“勢(shì)”可則行，“勢(shì)”不可則止。

實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活中“道”之弘揚(yáng)并不單純依靠自己的能力就能實(shí)現(xiàn)，而是受制于客觀“時(shí)勢(shì)”，這在孔子看來(lái)就是“命”。君子只有真正了解一點(diǎn)，才能算是具備了智德，也才能稱其為君子，這就是孔子說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子”（《論語(yǔ)·堯曰》），儒家強(qiáng)調(diào)知命的同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)個(gè)人的努力。但一個(gè)智者替天行道，循義而行，卻不能盲目蠻干，而是要審時(shí)度勢(shì)，正所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，也就是說(shuō)一個(gè)大仁大智大勇之人不僅是胸懷高遠(yuǎn)理想和道義原則的人，而且也是能夠了解客觀形勢(shì)，掌握命運(yùn)與時(shí)機(jī)的人。真正具有智德的人，在具體的道德境遇中，能夠權(quán)衡利弊得失，分清輕重緩急，知道先后順序，迅速判斷當(dāng)下應(yīng)該完成的最重要的任務(wù)。

三、智德的當(dāng)代弘揚(yáng)

第一，好學(xué)崇知，提高智商。“子曰：好學(xué)近乎知。”（《禮記·中庸》）好學(xué)雖然不等于智，但卻接近智。儒家文明在某種程度上可以說(shuō)是一種學(xué)習(xí)文明，《論語(yǔ)》的第一個(gè)字就是“學(xué)”：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”孔夫子認(rèn)為高足顏淵可以算是好學(xué)的人。“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《論語(yǔ)·雍也》）好學(xué)、理性、智商是別的德行的基礎(chǔ)。孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

傳統(tǒng)智德強(qiáng)調(diào)道德智慧與人生智慧，這無(wú)疑是對(duì)的。但在當(dāng)代，我們?nèi)詰?yīng)從一般意義上，把尊重科學(xué)，追求真理看作是智德的內(nèi)容之一，因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展特別是近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)起到了不可估量的積極進(jìn)步作用，崇尚并追求科學(xué)真理，好學(xué)窮理，格物致知，是應(yīng)該提倡的智慧美德。通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高我們的智商即我們的判斷力，認(rèn)識(shí)和選擇能力。在現(xiàn)代社會(huì)多誘惑的條件下，一定要保持清醒的頭腦，以明智和理性把握生活的正確方向，少上當(dāng)受騙，少利令智昏，不要一失足而成千古恨。為什么在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有很多人上當(dāng)受騙？就是因?yàn)榍逍训睦碇潜粡?qiáng)烈的欲望蒙蔽了，如果我們自己沒(méi)有占小便宜的心理，就不會(huì)失去理智。失財(cái)是小事，折射出我們智德的迷失，才真正令人汗顏。

第二，以智求善，提高德商。智德說(shuō)到底就是智慧與道德的結(jié)合，也就是道德智慧。因此，形成道德智慧就成為我們學(xué)習(xí)培養(yǎng)智德的目的。智德或道德智慧的核心內(nèi)容，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

人生覺(jué)解。一個(gè)有道德智慧的人必然是“究天人之際，通古今之變”，對(duì)天道、人道都有深刻的了解和清醒的自覺(jué)。比如，儒家有“三才”之說(shuō)，天居于上，地承于下，而人居其中，與天地合德。因此，人應(yīng)效法天地的某些特性來(lái)選擇自己的行為方式。《周易·乾》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。儒家的人生態(tài)度，最核心就是這樣兩點(diǎn)：剛健有為，自強(qiáng)不息；厚德載物，寬容待人。這種基本的人生態(tài)度實(shí)際上就是儒家倡導(dǎo)的基本道德精神。只有對(duì)儒家這種積極入世的人生觀有所覺(jué)解和體認(rèn)，才會(huì)信奉、弘揚(yáng)自強(qiáng)精神和厚德精神。如果不是積極入世的態(tài)度，那就不會(huì)重視道德。可見(jiàn)，道德智慧首先是對(duì)人生大道的覺(jué)解，它可以從根本上決定我們?nèi)松鷮?shí)踐中的道德精神和道德選擇。

價(jià)值澄明。道德智慧的價(jià)值澄明不僅包括認(rèn)知評(píng)價(jià)上的“價(jià)值澄清”活動(dòng)，而且還包括實(shí)踐意義上的價(jià)值選擇。生活中存在著很多道德選擇，如道義與利益、群體與個(gè)體、理想與現(xiàn)實(shí)、理性與欲望等，道德智慧就是在人生日常行為和關(guān)鍵時(shí)刻都能做出符合道義的正確選擇。孔子倡導(dǎo)并堅(jiān)持“義以為上”的價(jià)值觀，并且把這看作一項(xiàng)基本的道德要求，因?yàn)橐坏﹥H僅以利本身為出發(fā)點(diǎn)，而不以義去約束利，則往往會(huì)導(dǎo)致不良的行為后果。

知世明倫。道德智慧無(wú)非是一種審時(shí)度勢(shì)，善處人際關(guān)系的明智。“知世”要求人們能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，知先后、掂輕重、擇緩急，體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中的明智恰當(dāng)。“明倫”就是要求我們了解自己與他人、與環(huán)境的關(guān)系，善識(shí)人。道德智慧不僅要求能知人，而且還能夠與人進(jìn)行友好的交往，與人為善，不失原則；對(duì)自己的身份與角色有高度的自覺(jué)，有責(zé)任感、義務(wù)感，知所當(dāng)為，勇于承擔(dān)，盡倫盡份。

安身立命。這主要包括知己的明智、修己的實(shí)踐和安身立命的境界。知己是道德智慧的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，修身則是道德智慧的實(shí)踐活動(dòng)。修身不僅需要學(xué)、思，而且還重在習(xí)、行。一個(gè)有道德智慧的人必然是有高度的道德修養(yǎng)和自覺(jué)性的人，化德性為生活，培養(yǎng)自己的人格，形成自己文明優(yōu)雅的生活方式，從而達(dá)到安身立命的人生境界。何為安身立命的人生境界？在我看來(lái)主要體現(xiàn)為：第一，知命、立命的人生定見(jiàn)；第二，獨(dú)善其身的道德追求；第三，安之若素的行為方式；第四，心安情樂(lè)的精神狀態(tài)。心安就是由于對(duì)自己的命運(yùn)有清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的行為有良好的自控，對(duì)自己的道德有高度的自信，對(duì)自己的人格操守有充分的自尊，因此，在心理上形成了一種心平如鏡、不假外求、安之若素、怡然自得的平和狀態(tài)。用現(xiàn)代話說(shuō)就是他們心理特別平衡。

第三，言說(shuō)得當(dāng)，行皆中矩。這是智德在個(gè)人實(shí)踐與修養(yǎng)上的凝結(jié)體現(xiàn)。《荀子·非十二子》中說(shuō)：“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。故知默猶知言矣。”在《子道》篇中他還說(shuō)：“言要?jiǎng)t知，行至則仁。”這是說(shuō)，一個(gè)人能夠在社會(huì)生活實(shí)踐中，當(dāng)言則言，不當(dāng)言則不言，這是一種很高的智慧和美德。董仲舒也形容智者“其言寡而足，約而喻，簡(jiǎn)而達(dá)，省而具，少而不可益，多而不可損。其動(dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)。如是者謂之智。”（《春秋繁露·必仁且智》）這句話說(shuō)有智德的人，他的話簡(jiǎn)短而內(nèi)容充實(shí)，精約而容易了解，簡(jiǎn)單而意思明達(dá)，省略而具備大體，簡(jiǎn)潔而不可增加，繁多而不可減少。行動(dòng)合乎條理，言語(yǔ)正合時(shí)務(wù)。人類之言說(shuō)，大部分情況不是獨(dú)白而是交談，因此，言說(shuō)適當(dāng)否，就在于看什么人當(dāng)說(shuō)什么話，該說(shuō)不說(shuō)不對(duì)，不該說(shuō)說(shuō)了也不對(duì)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”因此，要言顧行，行顧言，一個(gè)智者，必量其力所能至而從事焉。

道德智慧，是一種善處人際關(guān)系的智慧，而人與人的交往總是通過(guò)言與行進(jìn)行的，因此，在與人的交往過(guò)程中，一個(gè)有智慧的人必然應(yīng)該追求“言說(shuō)得當(dāng)”。俗話說(shuō)得好：“病從口入，禍從口出”，一切人際關(guān)系的矛盾，其實(shí)大多是由言說(shuō)不當(dāng)引起的，所謂“話不投機(jī)半句多，酒逢知己千杯少”，所謂“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。因此，一個(gè)生活中的智者，一個(gè)善處人際關(guān)系的人肯定會(huì)在實(shí)踐中追求言說(shuō)得當(dāng)，當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，不當(dāng)說(shuō)則不說(shuō)，此時(shí)此地能說(shuō)，而彼時(shí)彼地不能說(shuō)，對(duì)此人可說(shuō)，對(duì)另一人也許就不能說(shuō)，這些都要求我們?cè)趯?shí)踐中多積口德。

責(zé)任編輯/江晨曦