中國(guó)少數(shù)民族婦女問題研究——以恩施土家族苗族自治州為例

王麗英，余啟華

(武漢輕工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430023)

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中國(guó)少數(shù)民族婦女問題研究——以恩施土家族苗族自治州為例

王麗英，余啟華

(武漢輕工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430023)

[摘要]女性主義對(duì)我國(guó)女性存在的一系列問題進(jìn)行的研究和探討，對(duì)我國(guó)女性覺悟的提高和地位的改善起了很大作用。在漢族聚集地區(qū)，女性意識(shí)越來越強(qiáng)烈，這既體現(xiàn)在家庭生活中也體現(xiàn)在社會(huì)生活的各行各業(yè)中。從當(dāng)代女性主義視角來看，我國(guó)少數(shù)民族婦女的女性意識(shí)是否也有所增強(qiáng)，是否依然面臨一些阻礙，還有待研究。我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族散落在全國(guó)各地，研究中選取恩施土家族苗族自治州為范圍、恩施土家族苗族婦女為研究對(duì)象，在查閱恩施土家族苗族地理、風(fēng)俗等相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用隨機(jī)采訪、實(shí)地考察和問卷調(diào)查的方式，掌握當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女如今生活狀態(tài)的第一手資料，歸納和總結(jié)少數(shù)民族婦女面臨的問題并對(duì)其原因進(jìn)行分析，從而引出少數(shù)民族婦女解放的前提是讓少數(shù)民族婦女擁有接受良好教育的機(jī)會(huì)。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族婦女問題；恩施土家族苗族；婦女解放

一、研究背景

中國(guó)是歷史悠久的多民族國(guó)家，以各民族共同繁榮、共同發(fā)展、共同進(jìn)步為發(fā)展目標(biāo)。馬克思曾指出：“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的地位來衡量”[1]。近年來，我們的研究對(duì)象多數(shù)以漢族婦女為主，而忽略了對(duì)少數(shù)民族婦女問題的研究，這需要引起重視。恩施土家族苗族自治州是地處湖北省西南部的一個(gè)典型的少數(shù)民族雜居山區(qū)。本文以恩施土家族苗族自治州為研究范圍，通過采訪、實(shí)地考察和問卷調(diào)查的方式，了解少數(shù)民族婦女的生活狀態(tài)和面臨的問題，并分析其原因，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族婦女解放具有重要意義。

二、恩施少數(shù)民族農(nóng)村婦女面臨的問題

相關(guān)研究數(shù)據(jù)表明，恩施少數(shù)民族農(nóng)村婦女在婚姻和生育方面依然沒有選擇權(quán)，在家庭中沒有話語(yǔ)權(quán)，對(duì)于重大家庭問題沒有決策權(quán)。這里依然受父權(quán)制思想影響，男性優(yōu)于女性，男性在社會(huì)和家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，女性屈從于男性，成為男性的私有物品并被其占有。在傳統(tǒng)父權(quán)制的影響下，這些婦女接受傳統(tǒng)角色定位，成為全職家庭主婦，囿于家庭相夫教子。她們被封閉在狹小的家庭空間里，沒有走出家門實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的權(quán)利，更沒有接受教育的機(jī)會(huì)。作為男性的客體和他者，恩施少數(shù)民族農(nóng)村婦女仍處于受壓迫受剝削的邊緣地位。概括地說，恩施少數(shù)民族婦女面臨的問題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，二是父母包辦婚姻及早婚，三是受教育水平低。

(一)經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立

恩施少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)多采取“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)模式。打工族的出現(xiàn)使這一現(xiàn)象更加嚴(yán)峻。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，大多數(shù)家庭中男性都會(huì)選擇去城市尋找機(jī)會(huì)，來獲取更多的工資報(bào)酬。因此，女性就自然而然地選擇留守家庭，照顧年幼的孩童和年邁的老人。由于長(zhǎng)期生活在家庭空間內(nèi)，幾乎不涉足社會(huì)空間，缺乏與外界的溝通，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致少數(shù)民族婦女思想守舊，自然而然地被男性壓迫、被現(xiàn)狀奴役內(nèi)化，更認(rèn)識(shí)不到自己處于“第二性”的從屬地位；女性受困于家庭，經(jīng)濟(jì)來源完全依賴男性。所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，經(jīng)濟(jì)條件的制約導(dǎo)致少數(shù)民族婦女在家庭范圍內(nèi)沒有強(qiáng)有力的話語(yǔ)權(quán)。女性主義的先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》一書中也曾指出：“投票權(quán)和金錢二者之間，金錢，屬于我自己的金錢，似乎無疑重要得多”[2]。這里，她把女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立看得比女性擁有選舉權(quán)還要重要，由此可見，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)女性解放具有舉足輕重的意義。

(二)包辦婚姻及早婚現(xiàn)象的存在

包辦婚姻和早婚現(xiàn)象在恩施少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)非常普遍。恩施土家族獨(dú)特的婚俗文化歷史悠久。婚俗的發(fā)展變化是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生變化的。縱觀歷史的發(fā)展歷程，遠(yuǎn)古時(shí)期的土家族處于母系氏族公社時(shí)期，女性占主導(dǎo)地位，在婚姻選擇中處于優(yōu)勢(shì)地位。然而，隨著父權(quán)制社會(huì)的到來，女性逐漸喪失了自身的主導(dǎo)權(quán)，在婚姻選擇中受壓迫處于被動(dòng)選擇的地位。改土歸流前婚俗大致包括“骨種婚”“同姓為婚”“土司‘初夜權(quán)’”“搶親”等[3]。改土歸流后的土家族婚俗發(fā)生了很大的變化。受中國(guó)傳統(tǒng)封建思想的影響，“至于選婿，祖父母、父母主持之，不必問女子之愿否”[4]，父母包辦婚姻非常普遍，子女對(duì)自己的婚姻是沒有自主選擇權(quán)的。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中指出：“子女之所以屈從于父母，完全是受制于經(jīng)濟(jì)問題，因?yàn)樽优绻纯咕陀锌赡軙?huì)被剝奪財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。”[5]在面對(duì)婚姻問題時(shí)，子女對(duì)父母的屈從是父權(quán)制社會(huì)女性受制于男性的真實(shí)寫照，也是經(jīng)濟(jì)受制于父母的體現(xiàn)。封建帝制在中國(guó)存續(xù)幾千年，傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的束縛根深蒂固。通過走訪調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)風(fēng)俗、陳規(guī)陋習(xí)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婦女的影響依然存在。例如，土家族的婚姻里有“姑表開親”之俗，即姑家之女嫁舅家之子，意為親上加親；姑娘們?cè)诔黾耷斑€要練習(xí)哭嫁歌，提前一至兩天禁食；婚后生子，由女婿送壺酒到女家，放在女家堂屋的香龕上，壺嘴朝外，意為男孩，壺嘴朝內(nèi)，意為女孩，等等。

我們從走訪調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，恩施少數(shù)民族婦女的婚姻問題不僅體現(xiàn)在父母包辦方面還體現(xiàn)在結(jié)婚年齡過早上。通常情況下，等女子長(zhǎng)到十三四歲時(shí)就會(huì)有男子來提親，甚至家長(zhǎng)還會(huì)為孩子定娃娃親。隨著國(guó)家政策的改變，晚婚晚育的號(hào)召，結(jié)婚年齡過早這一現(xiàn)象有所改變，但較之漢族仍然呈現(xiàn)年輕化的態(tài)勢(shì)。女性過早承擔(dān)起家庭重任或過早承受生養(yǎng)的負(fù)擔(dān)，必然阻礙女性個(gè)體的發(fā)展和自我意識(shí)的提高，也過早地將女性圈束在家庭內(nèi)，使其自身得不到解放。女性也就被賦予了一個(gè)固定的角色，即家庭主婦。

走訪過程中我們得到了幾組數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)恩施少數(shù)民族婦女結(jié)婚年齡過早現(xiàn)象很嚴(yán)重，重男輕女現(xiàn)象也很普遍，生育選擇權(quán)多半掌握在男性手中。從婚齡比例來看，15~20歲結(jié)婚的婦女占70%，在生男生女問題上由丈夫決定的占70%。經(jīng)過深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)：一方面是少數(shù)民族婦女文化水平偏低，權(quán)力意識(shí)淡薄；另一方面是少數(shù)民族婦女受到風(fēng)俗的禁錮，喪失自主生育選擇權(quán)。通常來講，權(quán)力意識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)自我利益和自由的認(rèn)知、主張和要求，以及對(duì)他人認(rèn)知、主張及要求利益和自由的社會(huì)評(píng)價(jià)。它涉及兩個(gè)方面：一方面是個(gè)體對(duì)自我權(quán)力的認(rèn)知、主張及要求；另一方面是個(gè)體對(duì)他人認(rèn)知、主張及要求權(quán)利的社會(huì)評(píng)價(jià)[6]。在恩施偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族婦女并不懂得如何拿起法律武器維護(hù)自身的權(quán)利。她們沒有自主法律意識(shí)，即便受到法律援助，她們也更傾向于通過其他協(xié)商和解的方式解決問題。她們已被“家丑不可外揚(yáng)”的思想深深侵蝕，自身權(quán)利受到侵害時(shí)，她們不習(xí)慣訴諸法律。在恩施一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣使得婦女在選擇生男生女的問題上喪失了自己的選擇權(quán)。男子傳宗接代的傳統(tǒng)觀念在恩施偏遠(yuǎn)山區(qū)依然存在，以至于重男輕女的觀念依然存在。受這些傳統(tǒng)觀念的影響，婦女必須一直生育直到生出男孩為止，甚至由于沒生出男孩而被拋棄的婦女也大有人在。同時(shí)，族權(quán)、夫權(quán)的禁錮也使得婦女喪失了自己的生育選擇權(quán)。家族以及自己的丈夫有權(quán)逼迫婦女生育或終止生育，在有些家庭，婦女甚至完全喪失了生育選擇權(quán)。

(三)受教育水平低

恩施少數(shù)民族婦女的受教育水平偏低，并且年齡越大的婦女受教育水平越低，調(diào)查后的數(shù)據(jù)顯示，恩施40~50歲以上的少數(shù)民族婦女大專及以上學(xué)歷所占比例竟為0%。受地形條件的限制，恩施地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展處于劣勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度直接影響居民收入，在收入?yún)T乏的情況下，教育支出也會(huì)隨之減少。加上家長(zhǎng)制社會(huì)下重男輕女情況嚴(yán)重，少數(shù)民族女性的受教育情況不是很樂觀。父母?jìng)鹘y(tǒng)思想嚴(yán)重，認(rèn)為女孩子遲早是要嫁人的，對(duì)女孩子的教育不重視，更加重了恩施地區(qū)少數(shù)民族婦女受教育的障礙。毋庸置疑，受教育水平低直接影響少數(shù)民族婦女的思想解放。恩施州縣鄉(xiāng)居住區(qū)呈現(xiàn)分散狀，學(xué)校設(shè)置地點(diǎn)也是難以抉擇。有些孩子如果想上學(xué)，小小年紀(jì)就得翻山越嶺留宿學(xué)校，學(xué)校和家之間的路途坎坷。由于沒有接受高層次的教育，文化素質(zhì)水平低，她們無法擁有走向社會(huì)工作的能力，最終還是囿于家庭，依附于男性。

三、原因分析

恩施州少數(shù)民族婦女面臨的系列問題可以從自然環(huán)境和社會(huì)人文文化兩個(gè)方面來考察：

(一)自然環(huán)境閉塞

恩施市在湖北省的西南部，屬云貴高原尾端，最高海拔2 078米，最低海拔350米，全州地勢(shì)三山鼎立，兩個(gè)南北走向的山脈將恩施盆地夾在其中，呈現(xiàn)北部、西北部和東南部高，逐漸向中、南傾斜而相對(duì)低下的狀態(tài)。其地貌基本特征是階梯狀。由于受新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)間歇活動(dòng)的影響，大面積隆起成山，局部斷陷，沉積形成多級(jí)夷面與山間河谷斷陷盆地。恩施州地勢(shì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜是恩施州人們交通不便的首要原因。由于地處山區(qū)，層層群山阻擋了人們走出大山看外面世界的步履。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，目前雖然鐵路已修至州縣，但是對(duì)于山區(qū)內(nèi)零散居住的村民來說對(duì)外交通仍是難題。

(二)社會(huì)人文文化匱乏

社會(huì)人文文化以一定的自然環(huán)境為背景，長(zhǎng)期生活在閉塞山區(qū)的少數(shù)民族村民對(duì)外面的世界知曉寥寥，思想比較保守落后。這里封建思想根深蒂固，父權(quán)制占主導(dǎo)地位。人類社會(huì)由母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)后，父權(quán)制成為了一種固定的社會(huì)模式，貫穿于中國(guó)社會(huì)幾千年的歷史。父權(quán)制是人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，女性在父權(quán)制統(tǒng)治下逐漸失去自我意識(shí)，將自身被奴役被壓迫的現(xiàn)狀內(nèi)化，反而成了維護(hù)父權(quán)制社會(huì)的工具。

中國(guó)社會(huì)是封建觀念比較濃厚的典型的父權(quán)制社會(huì)。三綱五常的封建觀念深入大眾家庭觀念中。女性在家相夫教子儼然成為社會(huì)賦予女性的職責(zé)。女性覺醒意識(shí)的淡薄也加劇了父權(quán)制對(duì)其的壓迫。對(duì)于相對(duì)閉塞的恩施山區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族農(nóng)村婦女來說，思想開化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。

四、對(duì)女性解放的思考

通過對(duì)恩施少數(shù)民族地區(qū)的采訪調(diào)查和實(shí)地考察，我們引出關(guān)于女性解放的一些思考。

少數(shù)民族婦女的解放是整個(gè)中國(guó)女性解放的重要組成部分，而中國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的過程即是馬克思主義女性觀在中國(guó)傳播的過程。五四運(yùn)動(dòng)以來，西方的女性主義思想逐漸傳入中國(guó)，傳播馬克思主義女性觀的代表人物有李大釗、陳獨(dú)秀和向警予等。李大釗從私有制和經(jīng)濟(jì)的角度思考女性受壓迫的根源；陳獨(dú)秀重視女性的精神解放；向警予倡導(dǎo)女性擁有教育權(quán)。在不斷吸收西方女性思想的同時(shí)，這些傳播者也將女性主義本土化。

在中國(guó)，運(yùn)用馬克思主義理論思考女性問題始于李大釗。他從私有制和經(jīng)濟(jì)的角度去思考女性受壓迫的歷史根源，并在五四時(shí)期撰寫了多篇關(guān)于女性問題的文章，如《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》《李大釗君講演女權(quán)運(yùn)動(dòng)》等。李大釗認(rèn)為：“一個(gè)社會(huì)里如果只有男子活動(dòng)的機(jī)會(huì)，把那一半的婦女關(guān)閉起來，不許她們?cè)谏鐣?huì)上活動(dòng)，幾乎排出于社會(huì)生活之外， 那這個(gè)社會(huì)一定是個(gè)專制、剛愎、橫暴、冷酷、干燥的社會(huì)，斷沒有 Democracy的精神。”[7]同時(shí)，李大釗還提出女性的解放要從改變自己的經(jīng)濟(jì)地位開始，變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，消滅私有制，改變分配方式，期望女性能夠卸掉壓制自己的命運(yùn)枷鎖。少數(shù)民族婦女要想獲得解放，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是前提。一切問題從屬于經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)問題是根本，當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題得到了解決，其他問題便可迎刃而解。通過分析問卷可知，恩施自治州土家族民主制家庭僅占到10%，這說明在大多數(shù)家庭民主缺失現(xiàn)象十分嚴(yán)重。男尊女卑、男主外女主內(nèi)的思想仍占主導(dǎo)地位。

在中國(guó)近代馬克思主義理論傳播者中，陳獨(dú)秀重視女性精神的解放。他曾創(chuàng)辦了《新青年》雜志，使之成為當(dāng)時(shí)傳播新思想、新觀念的理論載體。陳獨(dú)秀在其刊物上發(fā)表了數(shù)篇關(guān)于中國(guó)女性如何擺脫受壓迫、受奴役的悲慘境遇的文章，在當(dāng)時(shí)引起不小的反響，如《婦女問題與社會(huì)主義》《社會(huì)主義對(duì)教育和婦女二方面的關(guān)系》 等。關(guān)于女性解放的主張是：培養(yǎng)獨(dú)立人格。少數(shù)民族女性應(yīng)該用知識(shí)來武裝自己，通過學(xué)習(xí)和接受新思想使自己的身心受到洗禮，摒除腐舊思想對(duì)自己思想的侵蝕，形成獨(dú)立的人格。

中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)向警予為中國(guó)女性的解放事業(yè)和馬克思主義女性觀在中國(guó)的早期實(shí)踐做出了巨大貢獻(xiàn)。她曾發(fā)表《女子解放與改造的商榷》《從平民教育中劃分女子平民教育的我見》等文章。向警予關(guān)于女性解放的觀點(diǎn)有：女性應(yīng)該擁有受教育權(quán)。教育在少數(shù)民族女性解放的過程中具有十分重要的作用。通過分析調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，初中及以下畢業(yè)的女性年齡越大所占比例越高，這表明“女子無才便是德”的封建舊思想依然彌漫在恩施少數(shù)民族的教育理念中。絕大多數(shù)女性是沒有受較高教育的機(jī)會(huì)，這就相當(dāng)于一道無形的屏障，將女性與文化知識(shí)、思想進(jìn)步等隔絕開來。鼓勵(lì)女性接受同男子一樣的教育，這樣才能提高少數(shù)民族女性的文化素質(zhì)和思想素質(zhì)，使得少數(shù)民族婦女實(shí)現(xiàn)自我解放。

五、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)恩施苗族土家族少數(shù)民族婦女現(xiàn)今生存狀態(tài)的分析，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族婦女在受教育、婚姻、生育、家庭等方面依然面臨著十分嚴(yán)峻的問題。要想促進(jìn)少數(shù)民族婦女的發(fā)展，重中之重必須解決少數(shù)民族婦女受教育問題，保證少數(shù)民族婦女有受教育的機(jī)會(huì)，努力提升少數(shù)民族婦女的科學(xué)文化水平和思想境界。這樣，少數(shù)民族婦女才能提升參與社會(huì)工作的能力與競(jìng)爭(zhēng)力。擁有了被科學(xué)文化知識(shí)武裝過的頭腦，少數(shù)民族婦女在婚姻方面勢(shì)必不會(huì)再向傳統(tǒng)思想妥協(xié)，有利于其做出正確的選擇；在生育問題上，到底是生男好還是生女好，少數(shù)民族婦女也自然會(huì)減輕“重男輕女”思想的影響，做出科學(xué)的判斷。另外，在接受教育的學(xué)習(xí)過程中，少數(shù)民族婦女要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義女性觀的學(xué)習(xí)。作為女性解放的思想理論，馬克思主義女性觀可以極大地鼓舞少數(shù)民族婦女的反抗意識(shí)和斗爭(zhēng)精神，對(duì)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族婦女的解放具有不容忽視的借鑒意義。審視少數(shù)民族婦女問題，重視少數(shù)民族婦女的地位、作用和權(quán)益及身心健康，需要在前人實(shí)踐探索的啟迪下，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，促進(jìn)少數(shù)民族婦女的解放乃至整個(gè)女性群體的解放。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

專家學(xué)者筆談

·智庫(kù)建設(shè)專題·

博士碩士論壇

[中圖分類號(hào)]C913.68

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)04-0141-04

[作者簡(jiǎn)介]王麗英 (1989-)，女，山東聊城人，碩士研究生，從事馬克思主義與女性主義研究。

[基金項(xiàng)目]武漢輕工大學(xué)2014年研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目 (2014cx030)

[收稿日期]2015-11-09