毛澤東民生思想研究綜述

盧雅瓊

(華東師范大學 上海 200241)

一、關(guān)于毛澤東民生思想形成原因及發(fā)展過程的研究

(一)對毛澤東民生思想形成原因的研究

致力于研究毛澤東民生思想的學者們普遍從社會背景、理論基石和文化條件等方面來探尋毛澤東民生思想的形成原因。韓林、高九江以及王立認為，毛澤東民生思想形成的社會背景是“三座大山”的壓迫，理論基石是馬克思主義，文化條件則是中國傳統(tǒng)文化中的民生思想。李凱桐的碩士論文對此做了補充，他認為毛澤東民生思想的形成離不開中國革命和建設(shè)的具體實踐而毛澤東自身的個性特征則是其民生思想形成中不可忽視的個人條件。另外，還有學者如韋斌認為，毛澤東的民生思想起源于孫中山的民生主義，由于受到了孫中山的影響，毛澤東繼承并發(fā)展了孫中山的民生主義從而形成了自己的民生思想。

(二)對毛澤東民生思想發(fā)展過程的研究

毛澤東民生思想的形成及發(fā)展階段的劃分，在學術(shù)界存在著不同的觀點。韋斌的文章《毛澤東民生思想初探》認為，毛澤東民生思想那個形成和發(fā)展的歷程包括三個階段:第一次國內(nèi)革命和土地革命時期、抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時期、新中國成立以后，這三個時期分別是毛澤東民生思想的萌芽、形成和發(fā)展以及進一步發(fā)展并在曲折中前進的時期。鐘健英的文章觀點韋斌一致，他提出毛澤東民生思想的形成體現(xiàn)在1933年11月的兩篇社會調(diào)查——《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》和《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》上，即認為毛澤東的民生思想形成于土地革命時期。王立對毛澤東民生思想發(fā)展階段的劃分持不同的觀點，他在其碩士論文中提出，建黨前后是毛澤東民生思想的萌芽階段、土地革命時期是形成階段、抗戰(zhàn)時期是發(fā)展階段、解放戰(zhàn)爭時期則是成熟階段。

二、關(guān)于毛澤東民生思想內(nèi)容的研究

對于毛澤東民生思想的內(nèi)容的研究，學術(shù)界取得了豐碩的成果，研究者從不同的角度對毛澤東民生思想進行了論述。

(一)關(guān)于毛澤東民生思想中“人民”重要性的研究

不少學者認為，毛澤東的民生思想不僅涉及解決民生問題各個方面的具體思想，還體現(xiàn)在毛澤東對于人民的高度重視上。單孝虹的文章指出，毛澤東始終把人民的利益放在第一位，要求時刻考慮到群眾的利益、意見和要求。竇孟朔等認為全心全意為人民服務(wù)、堅持人民創(chuàng)造歷史、把人民利益作為工作的出發(fā)點等內(nèi)容都應該屬于毛澤東的民生思想。

(二)關(guān)于毛澤東民生思想中大力發(fā)展經(jīng)濟思想的研究

經(jīng)濟對民生的發(fā)展起著最根本的決定作用，只有經(jīng)濟發(fā)展了民生才能得到徹底改善，毛澤東深刻地認識到了發(fā)展經(jīng)濟的重要性，并從多個方面力促經(jīng)濟的發(fā)展，眾多學者們從不同的角度對此進行了研究。

土地問題是解決農(nóng)民問題的中心問題，解決廣大農(nóng)民的土地問題是從經(jīng)濟上改善民生的基本任務(wù)。王業(yè)興認為，毛澤東把孫中山的“平均地權(quán)”付諸實施，從《井岡山土地法》、《興國土地法》、“地主減租減息，農(nóng)民交租交息”一直到建國初《中華人民共和國土地改革法》的頒布都是毛澤東為解決農(nóng)民土地問題所做的一次次嘗試。

楊光輝的文章提到，毛澤東把發(fā)展經(jīng)濟視為改善群眾生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，毛澤東認為只有發(fā)展經(jīng)濟才能保障供給，并制定了一系列的經(jīng)濟建設(shè)方針。王熠和馮國境認為在革命和社會主義建設(shè)的各個時期，毛澤東都強調(diào)了發(fā)展經(jīng)濟的重要性，并且要求發(fā)展經(jīng)濟必須服務(wù)人民、改善民生，發(fā)展生產(chǎn)力、探索中國工業(yè)化道路等方式都是毛澤東的以經(jīng)濟發(fā)展來促進民生改善的具體手段。瞿曉琳則從具體的經(jīng)濟政策上對毛澤東的民生思想進行了研究，她指出在抗戰(zhàn)時期毛澤東要求“實事求是地發(fā)展公營和民營經(jīng)濟”;發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展合作社和手工業(yè)生產(chǎn)以及發(fā)展內(nèi)外貿(mào)易。

董一冰認為，毛澤東除了通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力來發(fā)展社會主義經(jīng)濟還通過改革經(jīng)濟體制來推進民生發(fā)展。他在其文章中說，“在1958年以后，毛澤東比較系統(tǒng)地提出了發(fā)展商品生產(chǎn)，利用價值規(guī)律的思想”，同時毛澤東也提出了新經(jīng)濟政策——可以消滅資本主義，又搞資本主義。

(三)關(guān)于毛澤東民生思想中民主與法制思想的研究

王向南的文章提出在延安時期，毛澤東已經(jīng)開始高舉民主政治的大旗，把民生與民主結(jié)合起來，發(fā)展民主政治，保障人民的權(quán)利。鄒智賢同樣認為毛澤東試圖用民主的思想來落實勞動者管理國家的權(quán)利;用民主的理念保障人民群眾的監(jiān)督權(quán);并用民主的作風制定路線、方針和政策。李忠、涂微微等更是認為毛澤東在井岡山時期就以身作則，踐行民主，與廣大群眾同甘共苦于細微之處見其民主精神。

孫業(yè)興論述了毛澤東民生思想中的以法律和制度來促進民生問題的改善。他認為新中國成立以后，我國逐步建立起勞動保障相關(guān)的制度、法規(guī)，并頒布了《中華人民共和國勞動保險條例》及《中華人民共和國憲法》，由此對中國人民的各種權(quán)利從法律上進行規(guī)定，而這些法律法規(guī)則使民生問題的解決從此有了可靠的保證。

(四)關(guān)于毛澤東民生思想中發(fā)展文化教育事業(yè)思想的研究

毛澤東認為，人民大眾是文化的主題，因此民生事業(yè)的發(fā)展離不開人民大眾文化水平的提高。鄒智賢認為，毛澤東構(gòu)建了中國特色的社會主義文化體系，確立了人民群眾在文化領(lǐng)域的主體地位，因此文藝工作者必須深入到人民中去，為人民服務(wù)。楊淵潔同樣認為，通過文化的建設(shè)與發(fā)展調(diào)動勞動人民的積極性是毛澤東民生建設(shè)的一項重要措施。為促進文化事業(yè)的發(fā)展，陳振斌在其文章中對毛澤東所實行的文化教育措施進行了論述，指出新中國成立之初我國大力發(fā)展學校教育，興辦了多種多樣的文化補習班和工農(nóng)速成學校，并提出了“雙百方針”要求藝術(shù)上百家齊放，學術(shù)上百家爭鳴。

韋斌認為，毛澤東致力于破除民眾思想中的封建和愚昧思想，為此毛澤東非常重視提高人民的受教育水平，并提出了全面教育的思想，要求青年要在德智體美等方面獲得全面發(fā)展。董一冰則認為隸屬于意識范疇的思想政治教育對民生發(fā)展具有巨大的促進作用，他的文章指出，毛澤東強調(diào)對民眾進行思想政治教育可以調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性，思想政治工作對于經(jīng)濟工作具有導向作用，要充分提高勞動者的政治覺悟。

(五)關(guān)于毛澤東民生思想中發(fā)展醫(yī)療、衛(wèi)生、社會保障思想的研究

醫(yī)療、衛(wèi)生問題關(guān)系到每一位國民的切身利益，發(fā)展醫(yī)療、衛(wèi)生事業(yè)是毛澤東民生思想中改善人民生存情況的重要舉措。韋斌對此進行了研究，他指出，毛澤東確立了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的服務(wù)宗旨——一切為了人民健康，提出了“以預防為主”的方針，并探索建立惠及人民的醫(yī)療保障體系。陳振斌的文章論述了毛澤東通過體育事業(yè)的發(fā)展來提高全體人民的健康水平，并采取措施大力發(fā)展醫(yī)療衛(wèi)生工作，不斷改善農(nóng)村衛(wèi)生條件。

王盛開和徐慧認為毛澤東除了對醫(yī)療、衛(wèi)生等問題做了重要指示之外，還非常關(guān)注水利、交通、住房、就業(yè)、荒災救濟等民生問題，毛澤東強調(diào)“要照顧人民需要”，根據(jù)人民需要來進行民生建設(shè)。王越芬認為，新中國成立以后在毛澤東的領(lǐng)導下中國共產(chǎn)黨展開了多方面的社會保障工作，采取一系列救助措施對災民以及孤寡病殘者進行救助，并實施了“五保供養(yǎng)制度”，切實解決了農(nóng)民的養(yǎng)老問題。

三、關(guān)于毛澤東民生思想的實現(xiàn)路徑及現(xiàn)實啟示的研究

(一)關(guān)于毛澤東民生思想實現(xiàn)路徑的研究

毛澤東的民生思想內(nèi)涵豐富，為實現(xiàn)民生發(fā)展毛澤東有針對性地進行了各項民生建設(shè)，并取得了發(fā)展。一些學者們致力于研究毛澤東民生思想的實現(xiàn)路徑并取得了一定的成果。

江洪明從毛澤東民生目標實現(xiàn)的基本前提、實現(xiàn)體制以及動力機制三個方面進行了論述，他認為毛澤東民生思想的基本前提和根本途徑是發(fā)展生產(chǎn)力;實現(xiàn)體制是計劃經(jīng)濟的模式而動力機制則是以“大躍進”和“抓革命、促生產(chǎn)”來推動生產(chǎn)力的發(fā)展。王向南從方法論的角度對延安時期的毛澤東民生思想進行了研究，他提出發(fā)展民生首先要重視調(diào)查研究，從實際出發(fā)解決實際問題;其次要踐行群眾路線，依靠群眾，“自己動手，豐衣足食”;再次要大力發(fā)展生產(chǎn)，保障供給。王盛開和徐慧則重點強調(diào)了人民的重要性，他們認為要改善民生必須首先樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，要堅持對全體人民統(tǒng)籌兼顧的原則正確處理好國家、集體和個人的關(guān)系。韓琳和高九江以三個“堅決反對”——堅決反對官僚主義、堅決反對形而上學、堅決反對資產(chǎn)階級的腐朽的生活方式，從反面論述了毛澤東在解決民生問題中的方式和方法。

(二)關(guān)于毛澤東民生思想現(xiàn)實啟示的研究

根據(jù)毛澤東民生思想的各個方面的不同內(nèi)容，梁紅認為毛澤東民生思想現(xiàn)代民生問題的改善具有三點啟示:一是努力構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中國夢;二是著力解決三農(nóng)問題，建成全面小康社會;三是要切實實施人才強國戰(zhàn)略。

黃喜生從對中央蘇區(qū)時期的毛澤東的民生思想的研究中獲得對當代中國民生建設(shè)的啟示，他認為當代民生工作要融入到國家發(fā)展的大局中去，注重民生工作的可持續(xù)發(fā)展，積極鼓勵廣大人民群眾參與到民生的建設(shè)與發(fā)展中。

韓林和高九江認為我們可以從毛澤東的民生思想中獲得的啟示是:必須要要高度重視民生問題;必須以唯物辯證法為指導，處理好民生問題中的各種關(guān)系;必須要在提高物質(zhì)生活的同時發(fā)展人民的精神生活。

丹英認為毛澤東民生思想給我們最大的啟示在于，“要從社會主義革命的前提條件出發(fā)去探索社會建設(shè)的具體路徑，而不是根據(jù)既定的理論原則去認為地構(gòu)建生產(chǎn)關(guān)系的先驗模式”。

白艷麗研究了毛澤東的民生思想對新疆民生建設(shè)的啟示，從經(jīng)濟、政治、文化三個方面論述了毛澤東的民生思想對新疆民生建設(shè)的啟示，指出必須大力發(fā)展新疆的特色產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展基層民主以及必須重視人民群眾的精神文明建設(shè)。

四、關(guān)于毛澤東民生思想的意義及其局限性的研究

(一)關(guān)于毛澤東民生思想意義的研究

何蕓認為毛澤東的民生思想是黨領(lǐng)導社會主義建設(shè)的理論武器，無論到什么時候它都不會過時，它對當代社會主義建設(shè)具有指導意義。

韋斌從理論和實踐兩個方面對毛澤東民生思想的意義進行了探討，他認為毛澤東的民生思想豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫，為我黨民生建設(shè)提供了理論框架;在實踐上，毛澤東的民生思想為黨和國家的發(fā)展提供了方法論指導，正確地運用毛澤東民生思想中的正確部分，總結(jié)吸收經(jīng)驗教訓，以史為鑒有利于我們進一步推進民生建設(shè)構(gòu)建和諧社會。楊光輝認為，中國共產(chǎn)黨改善、發(fā)展民生的歷史是連續(xù)的，毛澤東民生思想的突出意義在于它為中國特色社會主義民生理論的形成提供了借鑒。

(二) 關(guān)于毛澤東民生思想局限性的研究

張玉閣認為毛澤東的民生思想有三個歷史局限性:過分強調(diào)對生產(chǎn)關(guān)系的變革、有些時候陷入了平均主義的誤區(qū)以及其民生實踐與其民生思想存在不一致的情況。鄒智賢認為，毛澤東的民生思想在復雜的現(xiàn)實環(huán)境中遭遇到了困境。他認為，毛澤東沒能始終如一地堅持發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，以致于出現(xiàn)了體制目標和革命目標的偏移;另外，由于毛澤東一直強調(diào)文藝從屬于政治，這就直接導致了文化創(chuàng)新功能的偏廢;此外，隨著社會主義建設(shè)的展開，毛澤東要求把民主還給人民發(fā)動群眾運動，從而使得民主的程序嚴重缺失，社會主義民主政治最終釀成悲劇。

江洪明從現(xiàn)實民生目標的設(shè)計理念上對毛澤東民生思想的局限性進行了評述，他認為毛澤東重精神而輕物質(zhì)，過分強調(diào)主觀能動性;重整體利益與長遠利益輕個體利益和眼前利益;重積累輕消費、重發(fā)展生產(chǎn)輕改善生活，由此導致民生發(fā)展中產(chǎn)生一系列的問題，影響了民生實踐的成效。

五、國外關(guān)于毛澤東民生思想的研究

毛澤東熱引發(fā)了越來越多的國外學者投身于對毛澤東的研究，研究視角獨特、研究成果頗豐，對毛澤東的思想進行研究的國外著作不少，但鮮有學者對毛澤東的民生思想進行專門的研究。筆者試圖從這些著作中窺探國外學者對毛澤東民生思想的了解及研究狀況。

斯圖爾特·R·施拉姆是西方研究毛澤東生平與思想的代表人物，其著作《毛澤東的思想》對毛澤東的思想進行了比較透徹的分析。施拉姆并沒有直接對毛澤東的民生思想進行研究，但是從他的研究成果中我們可以看出毛澤東對待某些民生問題的態(tài)度。文中論述了毛澤東對群眾的重視，依靠群眾、為群眾服務(wù)一直是毛澤東所遵循的原則，這也是后來毛澤東的一項重要民生思想。另外，施拉姆還對毛澤東經(jīng)濟思想做了大量研究，毋庸置疑，要改善民生首先必須發(fā)展經(jīng)濟，因此從施拉姆對毛澤東經(jīng)濟思想的研究我們可以看出毛澤東民生思想中關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟的相關(guān)內(nèi)容。施拉姆對毛澤東經(jīng)濟思想的研究主要涉及土地政策、農(nóng)業(yè)集體化道路、工業(yè)化道路以及經(jīng)濟管理模式等方面的研究，這些都是為了促進經(jīng)濟快速增長所實施的政策，只有經(jīng)濟得到發(fā)展，民生問題的改善才有支撐。施拉姆認為“毛澤東是20 世紀上半葉中國一位出色的革命領(lǐng)袖，但卻不是一位解決20 世紀下半葉問題的可靠領(lǐng)路人”，毛澤東在建國以后面對社會發(fā)展中存在的一系列問題時并沒能解決好中國的問題，他在“創(chuàng)造一個新的社會主義中國的能力方面具有局限性”。也就是說，建國以后，在進行社會主義建設(shè)時期毛澤東沒有解決好中國的問題，中國民生問題的進一步改善遭遇困境。

美國著名學者R·特里爾所著《毛澤東傳》以其生動的語言對毛澤東的生平經(jīng)歷進行了敘述，雖未涉及到對毛澤東民生思想的研究，但從其敘述過程中我們不難發(fā)現(xiàn)毛澤東的民生情懷，文中提到了毛澤東對農(nóng)民土地問題的關(guān)心，以及對文盲識文寫字的教育問題的關(guān)注，此書還專門描寫了1953——1956年，毛澤東組織全國人民進行國內(nèi)建設(shè)的情況。作者雖未提到民生這個概念，但是字里行間卻體現(xiàn)了毛澤東深切的民生關(guān)懷。

國外不乏研究毛澤東的著名學者，如斯圖爾特·R·施拉姆、本杰明·I·史華慈、竹內(nèi)失、莫里斯·邁斯納、R·特里爾、魏斐德、布蘭特利·沃馬克等學者。他們的研究涉及不同的內(nèi)容，有些人研究毛澤東思想;有些致力于毛澤東生平事跡的探究;有些專門研究毛澤東在某一方面的思想或運動如“文化革命”研究。但基本沒有學者直接對毛澤東的民生思想進行研究，即使可以從有些學者的研究中發(fā)現(xiàn)關(guān)于毛澤對民生問題的關(guān)注，但也僅僅體現(xiàn)的是毛澤東的“民生關(guān)懷”，只言片語的論述比較零散，不成體系，較難從中概括出國外研究者們對毛澤東民生思想的研究狀況。

由于毛澤東的民生思想研究興起于近幾年，至今為止還未有專門對毛澤東民生思想進行研究的著作，所以學術(shù)界對此問題進行研究大多體現(xiàn)在國內(nèi)學者所發(fā)表的文章中，國外對于此問題的研究可以說基本沒有涉及。

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