馬克思的實踐哲學與中國特色社會主義的理論邏輯

馬克思的實踐哲學與中國特色社會主義的理論邏輯

李楠明

(黑龍江大學 哲學學院 ，哈爾濱 150080)

[摘要]馬克思的實踐哲學不僅是馬克思哲學理論體系的靈魂所在，也是中國特色社會主義理論體系的基石和保障。在發(fā)展和建設中國特色社會主義的漫長道路中，馬克思主義哲學不是現(xiàn)成的模板和公式，而是指導我們前進的理論思維方法。本文正是在此基礎上系統(tǒng)梳理了改革開放以來我黨在制定改革方針政策時對馬克思實踐哲學的正確理解和應用，并走出了一條屬于中國自己的發(fā)展道路。這就要求我黨在社會主義建設的不同階段，要科學地理解和運用馬克思實踐哲學，只有這樣才能避免走“老路”和“邪路”，使社會經(jīng)濟有條不紊地發(fā)展前進。

[關鍵詞]馬克思的實踐哲學；中國特色社會主義；改革

[中圖分類號]B513[文獻標志碼]A

[收稿日期]2015-08-13

[基金項目]天津市社科

[作者簡介]劉娟(1956-)，女，天津人，教授，博士研究生導師，從事馬克思主義理論研究。

中華民族的偉大復興，是幾代中囯人為之追求奮斗的夢想。而我們終于在當代找到了實現(xiàn)這一夢想的道路，這就是建設中國特色社會主義。中囯當代的發(fā)展，國家的富強和人民生活的幸福，都是同中國特色社會主義的建設關聯(lián)在一起的。而建設中國特色社會主義又必須以馬克思主義為指導，這是我們能沿著正確方向前進的根本思想保證。這就存在一個如何正確理解馬克思主義，尤其是它的哲學思想同建設中國特色社會主義的關系問題。馬克思的哲學是實踐哲學，它貫穿著現(xiàn)代文化的主體性精神，它不同于理論哲學，它徹底改變了西方近代以來的在認識論范圍內(nèi)彰顯人的主體性的傳統(tǒng)，而從人的生存的歷史活動領域出發(fā)，把思維能動的構(gòu)造作用轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的勞動創(chuàng)造過程，把對自由的真理的理解和知識論的追求，轉(zhuǎn)向改變世界的人的解放的歷史運動。這樣理解的馬克思哲學，就不是抽象的理論思辨，不是力圖“說明世界”的到處套用的“公式”，而是同現(xiàn)實密切結(jié)合并成為改變現(xiàn)實的革命活動的有機組成部分。正如馬克思所說：“任何真正的哲學都是自已時代的精神的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代，那時哲學不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自已的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。”[1]因此，我們不能把馬克思哲學變成抽象的教條和到處套用的現(xiàn)成公式，而是要把它變成一種理論思維方法，從它所體現(xiàn)出來的時代精神和對時代本質(zhì)的深刻理解去認識中囯特色社會主義的發(fā)展歷程。

一、 馬克思晚年的東方社會發(fā)展構(gòu)想與中國特色社會主義的邏輯淵源關系

經(jīng)常有人提出這樣的疑問：“我們搞的是社會主義嗎？我們是不是打著社會主義的旗號，走資本主義的路？”這種“補課論”的認識，從理論上來說，是源于對唯物史觀的機械教條的理解。在這些人看來，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的矛盾運動推動人類歷史由低級向高級發(fā)展，經(jīng)過五大社會形態(tài)的依次演進，最后走向共產(chǎn)主義。因此，社會發(fā)展階段是不可逾越的，像中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的東方國家雖然進行了社會主義革命，但搞的并不是馬克思原本意義上的社會主義，我們搞的中國特色社會主義實質(zhì)上是在解決跨越資本主義發(fā)展階段所遺留的問題，在補沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的課。

這種見解有一點是合理的，即社會主義是不可能建立在傳統(tǒng)的經(jīng)濟文化落后的生存方式的基礎上的。社會主義是同現(xiàn)代文明的成果關聯(lián)在一起的。馬克思早就指出了這一點，如果沒有生產(chǎn)的巨大發(fā)展，社會處于貧窮落后的狀態(tài)，社會主義的建設是不可能的。“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”[2]正因如此，馬克思晚年在論述東方國家的社會主義道路時，特別強調(diào)了亞細亞生產(chǎn)方式雖然古老，但由于其封閉的保守性，而成為同資本主義生產(chǎn)方式同時代的存在，因而可以借鑒資本主義發(fā)展的肯定成果，這是東方國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的前提條件。但這絕不是說走向社會主義就一定要經(jīng)過資本主義的發(fā)展階段。“補課論”混淆了這一點，即資本主義的制度形式和借著這種制度形式所發(fā)展的文明成果。文明成果的內(nèi)容體現(xiàn)著一定歷史階段的人的活動方式的內(nèi)在機理，它在初始發(fā)展時可能利用了一定的社會制度形式，但卻并非屬于這種制度本身所固有的，而由此產(chǎn)生的無限的物質(zhì)文明成果，更不能與這種制度相等同，如巿場經(jīng)濟就是如此。因此，我認為，雖然現(xiàn)代文明的課我們必須補，但資本主義的課我們卻不必補，我們可以在社會主義制度的形式下去發(fā)展現(xiàn)代文化的成果，進行現(xiàn)代文明的建設。正如馬克思在給查蘇利奇的回信中論及俄國未來的前途發(fā)展時所分析的：“和控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在就使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果，用到公社中來。如果‘新社會棟粱’的代言人否認現(xiàn)代農(nóng)村公社上述進化的理論上的可能性，那么，可以向他們提出這樣的問題：俄國為了獲得機器、輪船、鐵路等等，是不是一定要像西方那樣先經(jīng)過一段很長的機器工業(yè)的孕育期呢？”[3]461-462所以，我們當代進行的中國特色社會主義的建設并不是在補資本主義的課，我們搞的是社會主義而不是資本主義。全盤西化的主張是極其錯誤的，把西方那一套政治經(jīng)濟制度搬到中國來，只會使我們喪失近百年的奮斗成就，使中國的發(fā)展走向“邪路”，重新回到被西方列強主宰的世界秩序。歷史的事實證明，在世界歷史時期，在兩極性的世界分工的條件下，幻想通過發(fā)展資本主義來富強中國的路是走不通的。中國走向社會主義的發(fā)展并不是哪些人和哪些黨派的主觀意愿，而是世界歷史時期的必然。資本主義的道路是不能走的“邪路”，我們不能懷疑中國特色社會主義的合理性。正如鄧小平所深刻指出的：“人們提出這樣一個問題，如果中國不搞社會主義，而走資本主義道路，中國人民是不是也能站起來，中國是不是也能翻身？讓我們看看歷史吧，國民黨搞了二十幾年中國還是半殖民地半封建社會，證明資本主義道路在中國是不能成功的。”[4]62

黨的十八大報告明確指出，中國特色社會主義的發(fā)展既不能走資本主義的“邪路”，也不能走計劃經(jīng)濟的“老路”，“邪路”“老路”都是死路。其實，中國特色社會主義道路的形成正是在對兩種道路的批判和反思過程中產(chǎn)生的。所以，我們在理解中國特色社會主義時，既要明確我們?yōu)槭裁床荒茏哔Y本主義現(xiàn)代化之路，也要在理論上搞清我們?yōu)槭裁床荒茏哂媱澖?jīng)濟的老路。

眾所周知，馬克思晚年根據(jù)東方社會歷史發(fā)展不同于西方社會的特點，提出了跨越“卡夫丁峽谷”的東方社會走向社會主義的非資本主義化的新構(gòu)想。在馬克思看來，東西方歷史上走的是兩條完全不同的道路，西方國家走的是“自由的小土地所有制的解體”的道路，即西方的古代所有制和羅馬所有制中私有成分較多，導致了原生社會形態(tài)的分化和瓦解，在走向次生形態(tài)的社會時，走了一條小私有制解體的道路，一種私有制代替另一種私有制，最后走向資本主義這種大私有制。而東方則是“以東方公社為基礎的公共土地所有制解體”的道路，土地公有是亞細亞生產(chǎn)方式的突出特點。在此基礎上形成了血緣村社、專制國家三位一體的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)[5]471-475。所以，在歷史上東西方走的并不是一條路。由于歷史的發(fā)展狀況和現(xiàn)實的社會條件不同，馬克思由此得出結(jié)論，東西方今后走向社會主義的道路也不必完全相同，東方國家可以跨越資本主義的發(fā)展階段，在土地公有的基礎上，直接進行社會主義的建設。“俄國‘農(nóng)村公社’可以通過發(fā)展它的基礎即土地公有制和消滅它也包含著的私有制原則來保存自已；它能夠成為現(xiàn)代社會所趨向的那種經(jīng)濟制度的直接出發(fā)點，不必自殺就可以獲得新的生命；它能夠不經(jīng)歷資本主義制度，而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的那些成果。”[3]463這即是所謂的馬克思晚年的東方社會理論。

馬克思晚年的東方社會發(fā)展新構(gòu)想反對把唯物史觀當作一般的歷史哲學理論而到處套用，似乎人類發(fā)展有一種固定不變的模式，一切國家不管情況如何，只有一條道路可走。它堅持了真理的具體性原則，具體分析了東西方不同的歷史發(fā)展狀況，在走向社會主義這一總的歷史趨勢下，存在著多線索的發(fā)展格局。所以不能機械教條地理解唯物史觀，這就為我們認識當代社會主義的發(fā)展提供了具體問題具體分析的方法論指南。但我們也應該看到，馬克思晚年的新構(gòu)想，并不是系統(tǒng)成熟的理論體系，它只是關于東方社會發(fā)展可能性的一種理論原則和方向的預測，并沒有具體的實踐操作層面的內(nèi)容。這就給我們遺留了兩個問題，一是東方國家究竟怎樣進行革命而走向社會主義？二是革命后建設什么樣的社會主義和怎樣建設社會主義？換言之，關于革命和建設的具體設想，馬克思的理論都是以西方發(fā)達資本主義社會為其理論背景的，而馬克思并沒有對東方的歷史條件下應怎樣進行給予說明，這就需要馬克思主義的后繼者們根據(jù)具體的歷史的實踐來加以探索和總結(jié)。我認為，以后國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展本質(zhì)上就是圍繞解決這兩個問題而展開的。

列寧領導的俄國十月社會主義革命和毛澤東領導的中國新民主主義革命其實解決的是馬克思所遺留的第一個問題，即東方國家怎樣進行革命的問題。

列寧根據(jù)帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，帝國主義發(fā)展不平衡性的事實，提出了社會主義革命可以在一個國家首先爆發(fā)并取得勝利的主張，從而領導了俄國的十月社會主義革命，使社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，大大向前推進了馬克思主義，使其發(fā)展到列寧主義階段。毛澤東也沒有囿于蘇聯(lián)的經(jīng)驗，而是根據(jù)中國工人階級力量比較薄弱、農(nóng)民占絕大多數(shù)的現(xiàn)實，主張首先必須進行新民主主義革命，走農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的道路，領導中國革命走向了勝利，建立了中華人民共和國，創(chuàng)建了毛澤東思想。兩位偉人之所以能夠很好地解決馬克思所遺留的第一個問題，實現(xiàn)了社會主義革命在東方的勝利，最根本的一條經(jīng)驗就是從本國的實際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理同本國實際相結(jié)合，而不是當作抽象的理論教條，在實踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。列寧提出的具體問題具體分析是馬克思主義的活靈魂的思想和毛澤東總結(jié)的我們黨的實事求是的思想路線，就準確反映了東方社會主義革命勝利的思想理論原因。社會主義是前無古人的事業(yè)，如果不從實際出發(fā)，不在實踐中創(chuàng)新發(fā)展理論，而使理論變成抽象的教條，脫離實際，就必然會導致實踐的挫折。東方國家在解決馬克思所遺留的第二個問題時所走過的曲折道路，就證明了這一點。

東方社會主義革命勝利后應建什么樣的社會主義和怎樣建社會主義？對于這一問題無論是蘇聯(lián)還是改革開放前的中國都沒有給予很好的解決。究其原因，在蘇聯(lián)斯大林照搬了馬克思書本上的以西方國家為背景的社會主義建設設想，建立了一整套高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制，從而脫離了東方社會發(fā)展的實際，導致了社會主義建設的挫折。馬克思的社會主義建設構(gòu)想，在經(jīng)濟上是以變革生產(chǎn)關系為特征的。公有制、社會組織生產(chǎn)和按勞分配都是生產(chǎn)關系方面的變革，在馬克思看來，社會主義革命是爆發(fā)在生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本主義國家，革命后首要的任務是消滅資本主義的生產(chǎn)關系，以解放生產(chǎn)力。所以，在馬克思的設想中，涉及的是生產(chǎn)關系變革的內(nèi)容而不涉及生產(chǎn)力。但斯大林卻沒有注意到東西方歷史的不同情況，東方國家經(jīng)濟文化發(fā)展落后，社會主義革命是在這樣的基礎上進行的，因而革命后的首要任務不是急于變革生產(chǎn)關系，使生產(chǎn)關系公有化的程度超越生產(chǎn)力發(fā)展的水平，而是要采取恰當?shù)男问桨l(fā)展生產(chǎn)力，盡快把經(jīng)濟建設搞上去。正如鄧小平在總結(jié)改革開放前的中國經(jīng)濟建設的失誤時指出的：“如果說我們建國以后有缺點，那就是對發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略。”[4]63蘇聯(lián)當時的情況正是如此。計劃經(jīng)濟的社會主義模式固然可以利用國家的力量在短時間內(nèi)取得經(jīng)濟在某一方面的快速發(fā)展，但由于生產(chǎn)關系超越于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，在整體的經(jīng)濟運行機制上卻壓抑著廣大生產(chǎn)單位和勞動者的生產(chǎn)積極性，使經(jīng)濟的發(fā)展缺乏長久的內(nèi)在動力和活力。所以，蘇聯(lián)時期經(jīng)濟發(fā)展水平始終不高，人民生活水平提高不快，短缺經(jīng)濟和低效率經(jīng)濟成為蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟的代名詞，這正是蘇聯(lián)后來發(fā)生劇變的根本原因。從理論上說，蘇聯(lián)的失誤是沒有從實際國情出發(fā)，形而上學地運用了馬克思的理論，使理論脫離了實際，這是社會主義運動的深刻教訓。

社會主義運動所遭受的挫折，其實是蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟模式的挫折，我們不能因此就否定社會主義道路的合理性，不能把蘇聯(lián)模式當作社會主義本身。更不能由此就認為馬克思晚年的設想是不科學的，而主張補資本主義的課。社會主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，但實現(xiàn)的形式由于具體的國情不同可以有多種。正如馬克思所指出的那樣，社會主義“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[6]。因此，東方國家可以根據(jù)自身發(fā)展的特點，不經(jīng)過資本主義的發(fā)展，在社會主義制度的形式下，去發(fā)展現(xiàn)代文明的成果，在避免資本主義制度缺陷的基礎上，少走彎路，從而創(chuàng)造出同資本主義相比較的優(yōu)勢。中國特色社會主義的發(fā)展就證明了這一點。

鄧小平在總結(jié)了社會主義運動正反兩方面經(jīng)驗教訓的基礎上，堅持了實事求是的思想路線，從社會主義初級階段的具體國情出發(fā)，從發(fā)展本質(zhì)的角度對什么是社會主義作出了新闡述，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的首要任務，從而確定了一個中心兩個基本點的新時期黨的基本路線，開創(chuàng)了中國特色社會主義的道路。

從理論上說，中國特色社會主義的開創(chuàng)有兩方面的意蘊。

首先，它體現(xiàn)了對馬克思主義的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思晚年的東方社會構(gòu)想和鄧小平理論之間的邏輯淵源關系。鄧小平理論回答的是中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家，如何建設社會主義和如何鞏固發(fā)展社會主義的問題，而這正是馬克思晚年設想所遺留的第二個問題。如果說列寧、毛澤東回答了第一個問題，領導了東方的社會主義革命，那么鄧小平在此基礎上則初步回答了第二個問題，開啟了經(jīng)濟文化比較落后的國家對如何正確建設社會主義的探索。這正是鄧小平偉大歷史功績之所在，也使鄧小平理論成為當代中國的馬克思主義。

其次，中國特色社會主義的開創(chuàng)也體現(xiàn)了對“邪路”“老路”的斗爭、批判和反思。黨新時期的基本路線就鮮明表達了中國特色社會主義道路的開辟是同資本主義和計劃經(jīng)濟兩種發(fā)展道路斗爭的結(jié)果。堅持四項基本原則說的是中國社會主義的發(fā)展決不能走資本主義的道路；堅持改革開放則宣示著我們決不能走“回頭路”，回到計劃經(jīng)濟的“老路”上去。這說明中國特色社會主義事業(yè)是在對兩條道路的批判反思中產(chǎn)生的。抓住這一要點，可以使我們更好地理解黨的十八大以來，以習近平為首的黨中央所制定的發(fā)展中國特色社會主義的各項方針政策。歷史證明，“只有社會主義才能救中國”，“只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國”，這正是我黨近百年奮斗經(jīng)驗的總結(jié)，所以，我們要有理論自信、制度自信和道路自信，通過中國特色社會主義的建設實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”。

二、 確立市場經(jīng)濟主體的體制創(chuàng)新改革

中國特色社會主義的建設開始于1978年。黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，開始了改革開放的偉大歷程。但80年代的改革是在原有計劃經(jīng)濟體制內(nèi)的改革，走的是有計劃的商品經(jīng)濟之路，其思路是，在不改變根本體制的前提下，通過放權(quán)讓利和物質(zhì)利益的刺激來調(diào)動廣大生產(chǎn)單位和勞動者的積極性。80年代的改革成就，突破了體制的堅冰，使改革開放日益深入人心，為90年代的體制創(chuàng)新的改革奠定了基礎。在鄧小平南巡講話的推動下，黨的十四大確定了經(jīng)濟體制改革的最終目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，由此改革開放進入到一個全新的歷史階段，即體制創(chuàng)新階段。

社會主義市場經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟的運行機制和社會主義制度的結(jié)合，它要求把市場對資源配置的靈活性與國家的宏觀調(diào)控統(tǒng)一起來，體現(xiàn)了中國特色社會主義在經(jīng)濟上的最主要特色。那么我們對社會主義市場經(jīng)濟體制以及它的發(fā)展過程應如何理解呢？在馬克思看來，市場經(jīng)濟的歷史發(fā)展階段是創(chuàng)造和異化并行的階段，他在關于人的歷史發(fā)展三形態(tài)的理論中是這樣闡述這一階段的歷史發(fā)展特點的，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形態(tài)，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需求以及全面能力的體系……因此，家長制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來”[5]104。

這即是說，在馬克思看來，市場經(jīng)濟不僅是一種經(jīng)濟運行方式，更是一種人的存在方式和活動方式，是人的獨立性的體現(xiàn)。所以，市場經(jīng)濟本質(zhì)上是一種主體經(jīng)濟，它體現(xiàn)著獨立的個體主體的活動。這也就是我們今天常說的，建立市場經(jīng)濟就是讓企業(yè)成為自主經(jīng)營、自負盈虧的市場競爭的獨立主體。這種個體的獨立性是伴隨著商業(yè)和交換的發(fā)展而形成的。商品經(jīng)濟(市場經(jīng)濟是它的高級發(fā)展階段)具有平等自由的本性，它以物和物的聯(lián)系取代了前現(xiàn)代的統(tǒng)治服從的政治聯(lián)系和自然血緣聯(lián)系，促使了個體和類的分化，使人由前現(xiàn)代的群體主體的活動方式轉(zhuǎn)向了個體主體的活動方式，走上了獨立自主的發(fā)展道路。[5]105-110所以，能否生成獨立自主的個體主體，既是市場經(jīng)濟的偉大歷史作用之所在，又是巿場經(jīng)濟能否真正建立的標志。

人一旦成為獨立自主的主體，具有了獨立的責任和利益，就會在充滿風險也充滿機遇的世界面前，在競爭的壓力下，去拼博進取，既發(fā)揮了生命潛能中的創(chuàng)造力，也給社會的發(fā)展帶來了巨大的動力和活力。從這個角度說，市場經(jīng)濟的社會是一個充滿了創(chuàng)造力的社會。也正因如此，中國特色社會主義的經(jīng)濟建設采取了市場經(jīng)濟的形式，使市場在資源配置中起決定作用，以使企業(yè)能夠面向市場組織生產(chǎn)，使資源得到最合理的使用，降低成本提高效益，追求利潤的最大化。同時利用優(yōu)勝劣汰的競爭機制，充分調(diào)動起企業(yè)和職工的生產(chǎn)積極性，在追求獨立的經(jīng)濟利益的過程中，使國有資產(chǎn)保值增值，盡快把生產(chǎn)搞上去。

但是，市場經(jīng)濟也有它的負面作用，這就是資本對人的統(tǒng)治，使人的物化現(xiàn)象。人的創(chuàng)造性的發(fā)揮其背后的支柱和動力是對物質(zhì)利益和金錢的追求。其實，市場經(jīng)濟的邏輯是資本統(tǒng)治的邏輯，所以，我們稱這樣的社會是創(chuàng)造和異化并行的社會，馬克思表述為以物的依賴性為基礎的人的獨立性的發(fā)展形態(tài)。因此，我們不能簡單地利用資本主義市場經(jīng)濟的形式，要用社會主義的制度來規(guī)范市場經(jīng)濟及其發(fā)展方向，把經(jīng)濟沖動力與倫理沖動力統(tǒng)一起來，把物化現(xiàn)象減到最小，使市場經(jīng)濟能夠發(fā)揮其積極的一面，為社會的進步和廣大人民群眾生活幸福的目的服務。

通過上述理論分析我們可以得出這樣的結(jié)論：市場經(jīng)濟的核心要素是獨立自主的主體的生成，這正是馬克思晚年所講的借著資本主義的形式所發(fā)展出來的現(xiàn)代文明的肯定成果之一。那么，如何在社會主義的制度下來發(fā)展這種成果呢？這就是體制創(chuàng)新的改革首先要解決的核心問題。

企業(yè)要成為獨立自主的主體就必須要對生產(chǎn)資料具有支配權(quán)，只有掌握生產(chǎn)資料，才能自主的面對市場去組織生產(chǎn)，也才會有獨立的經(jīng)濟利益，才會產(chǎn)生競爭的動力。所以，生產(chǎn)資料的所有權(quán)問題是企業(yè)成為獨立自主的主體的前提，因此，改革首先就圍繞著產(chǎn)權(quán)制度問題而展開。尤其是國有企業(yè)，在計劃經(jīng)濟時期存在著產(chǎn)權(quán)主體的缺位，公有制的具體實現(xiàn)形式——國有制——造成了人人都是生產(chǎn)資料的主人，人人又都不是生產(chǎn)資料的直接主人的矛盾，生產(chǎn)資料處在層層的委托代理關系之中，其主體并不明確，沒有把產(chǎn)權(quán)的主體落在實處。正因企業(yè)沒有財產(chǎn)權(quán)，也沒有獨立的經(jīng)濟利益，所以，對國有資產(chǎn)的增值保值無人負責，企業(yè)生產(chǎn)的積極性不高，這正是計劃經(jīng)濟體制的根本弊端之所在。

針對這種情況，改革最初的思路是國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的改革，在不走私有化的前提下，把產(chǎn)權(quán)的主體以適應的形式落到實處，使企業(yè)成為獨立的主體，建立起產(chǎn)權(quán)明晰、職責明確、管理科學的現(xiàn)代企業(yè)制度。為此，黨的十五大確立了以公有制為主體、多種所有制成分共同發(fā)展的經(jīng)濟制度。并對公有制的實現(xiàn)形式進行了具體說明，即國有制只是公有制的一種初級實現(xiàn)形式，公有制還有其他的實現(xiàn)形式，如股份制并不屬于資本主義所獨有，關鍵看控股權(quán)掌握在誰的手里。由此，十五大之后，全國的國有企業(yè)進行了股份制改造，力爭把產(chǎn)權(quán)主體落在實處，使職工既是企業(yè)的勞動者，享受勞動的報酬，也是企業(yè)資產(chǎn)的所有者，享有資產(chǎn)的收益，以使職工真正成為企業(yè)的主人，把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動同職工的切身利益掛起鉤來，以此來激發(fā)職工的生產(chǎn)積極性，轉(zhuǎn)變企業(yè)的經(jīng)營管理機制。正如馬克思在《資本論》中論述社會所有制時所說：“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”[7]這即意味著馬克思所理解的社會主義所有制，是集體的共同占有和個人所有的統(tǒng)一，而股份合作制的所有權(quán)形式正體現(xiàn)了這一特點，是使企業(yè)把產(chǎn)權(quán)落在實處而成為獨立主體的有益嘗試，因而成為90年代國企改革普遍采取的方式。

在股份制改革的基礎上，國家以公有制為主體，多種所有制成分共同發(fā)展，形成相互促進的競爭格局，使經(jīng)濟的發(fā)展充滿活力。伴隨著多種市場主體的生成，培育各種類型的市場體系成為當務之急，在90年代末期國家又進行了“抓大放小”的改革。這一改革本質(zhì)上是使產(chǎn)權(quán)主體多元化，培育多種成分的獨立的市場主體，改變公有制成分單一的局面，形成以公有商品交易市場外，資金技術市場，生產(chǎn)資料市場，勞動力市場，信息、咨詢、中介市場等方面共同發(fā)展，給各類主體的市場交流活動提供了必要的平臺。

隨著多元主體的生成和市場體系的逐步完善，進入新世紀后，經(jīng)濟體制的改革走向了混合所有制，混合所有制是國有資本、集體資本和非公有資本混合持股、相互融合的資本運行方式，是社會主義經(jīng)濟制度的重要實現(xiàn)形式，它使股權(quán)多元化，各類所有制優(yōu)勢互補，有利于企業(yè)經(jīng)營的市場化，使政企分開，使所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離，以建立規(guī)范的公司治理機制，提高經(jīng)營績效，因而是落實企業(yè)自主權(quán)，實現(xiàn)國家宏觀調(diào)控的重要探索形式。盡管對混合所有制還有頗多爭議，但經(jīng)過這些體制創(chuàng)新改革的嘗試，初步建立起了以企業(yè)自主獨立為核心、以建立市場體系為基礎、以宏觀調(diào)控為重點、以健全社會保障體系為保證的社會主義市場經(jīng)濟體制框架，正是這種改革的紅利，使企業(yè)開始成為獨立的主體，激發(fā)了廣大群眾的主動創(chuàng)造性和拼博進取精神，從而創(chuàng)造了十多年經(jīng)濟高速增長的“中國奇跡”。

三、 辯證的總體性的綜合發(fā)展觀

建設社會主義市場經(jīng)濟體制，不僅僅涉及經(jīng)濟體制的改革，它更是人的存在方式和活動方式的變革，是群體主體的活動方式向個體主體的活動方式的轉(zhuǎn)變，為適應這種轉(zhuǎn)變，就要求社會的管理形式和價值觀念也要發(fā)生相應的轉(zhuǎn)變。黨的十八大由此制定了經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五位一體的全面建設布局，力爭建成全面發(fā)展的小康社會。

全面深化改革仍然是當前工作的重中之重，這些年的改革我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，但仍然存在著一些妨礙科學發(fā)展的體制機制障礙，這些障礙涉及的是一些深層次的矛盾問題，需要突破一些固有利益的樊籬，因此使改革進入到了深水區(qū)。此前的經(jīng)濟體制改革其側(cè)重點在企業(yè)自身，而且是中小企業(yè)，通過“改制”使企業(yè)成為市場競爭的主體。但市場對資源的配置，卻不僅僅是企業(yè)自身的事情，它還涉及政府的治理結(jié)構(gòu)和治理體系。而如果不能按照市場規(guī)則來配置資源，企業(yè)的獨立就沒有實際的意義，因此，黨的十八屆三中全會提出了讓市場在資源的配置中起決定作用，更好地發(fā)揮政府作用的思想，把理順市場和政府的關系作為進一步深化改革的重點。這就不單單是經(jīng)濟體制改革的問題，而涉及政府管理體制的改革。所以，黨的十八屆三中全會把全面深化改革的目標定位在國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化上面。這樣改革就從經(jīng)濟的層面轉(zhuǎn)向了政治的層面，即隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展要求建立適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的治理結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎和上層建筑是一個有機整體的唯物史觀的基本原理。

我們曾對國家機構(gòu)進行過多次改革，但是其目的是精簡機構(gòu)，提高辦事效率，因而所見成效不大。因為過去的管理體制是建立在計劃經(jīng)濟的基礎上的，是管理型的全能政府，管了許多不該管也管不好的事，不但對市場干涉太多，形成著資源配置的另一只手，影響了國有大企業(yè)的市場化改革的方向，而且為行政權(quán)力干預經(jīng)濟運行的腐敗現(xiàn)象提供了溫床。因此，新時期的管理體制的改革以轉(zhuǎn)變職能作為中心，把無限的管理型體制轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢薜姆招驼渎毮苻D(zhuǎn)變?yōu)槭袌霰O(jiān)控、社會治理和公共服務。為走向服務型政府，國家對行政權(quán)力的使用進行了嚴格的規(guī)范，取消了大批行政審批權(quán)，實行了權(quán)力清單制度，把權(quán)力關進制度的籠子里，在陽光下運作，使權(quán)能為民所用。

使治理體系和治理能力現(xiàn)代化的最重要舉措就是黨的十八屆四中全會作出的全面推進依法治國的決定。三中全會和四中全會的決定其實是密切相聯(lián)的一個整體。在現(xiàn)代文明的條件下，要使治理體系現(xiàn)代化和規(guī)范權(quán)力的運作，就只能走法治化的道路。因為在現(xiàn)代民主的條件下，在人民還不能直接管理社會公共事務時，必須要對公共權(quán)力加以限制和制約，以使權(quán)力不隨個人的主觀意愿而自覺運行，這就需要使權(quán)力的運行采取程序化、規(guī)則化的形式，這就是法治。法治是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，是代替人治的必然趨勢，是使國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的最主要內(nèi)容。只有堅持依法治國和依法行政，才能保證社會的公平正義，防止權(quán)力的越位和缺位現(xiàn)象，建立起責、權(quán)、利相統(tǒng)一的管理體制。

全面深化改革表明了我們要沿著十一屆三中全會開辟的改革開放的道路走下去的決心，決不走回頭路。盡管發(fā)展中還存在種種問題，但這些問題的解決還要靠發(fā)展，要在發(fā)展現(xiàn)代文明成果的基礎上走向時代的前列。同時，全面深化改革又必須堅持社會主義的方向不動搖，改革不是改向資本主義的政治經(jīng)濟制度的全盤西化的“邪路”。為此，黨的十八大以來，黨中央開展了黨的群眾路線的教育實踐活動，明確我黨全心全意為人民服務的奮斗宗旨，明確一切為了人民生活幸福的社會主義奮斗目標。堅決打擊了一切貪污腐化的行為，把侵占人民利益的腐敗分子開除出黨。通過“八項規(guī)定”，整頓黨的作風，嚴肅黨的紀律，解決人民群眾反映強烈的問題，使反腐常態(tài)化，從而贏得了人心，密切了黨群、干群關系，堅定了廣大群眾走社會主義道路的信心和信念。在此基礎上，又對廣大人民群眾進行了社會主義核心價值觀教育，力爭用先進文化引領廣大人民群眾，堅定理想信念，反對資產(chǎn)階級的物化的價值追求。這些舉措表明，中國特色社會主義既不是“老路”，也不是“邪路”，它是我們奮斗的旗幟，是引導我們走向偉大復興的光明之路。

[參考文獻]

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[7]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：269.

〔責任編輯：崔家善付堃騁〕

社會主義核心價值觀研究