《新青年》對兒童教育問題的探索

《新青年》對兒童教育問題的探索

金妍

(天津師范大學 新聞傳播學院，天津 300387)

[摘要]1915年，以陳獨秀為代表的先鋒知識分子于上海創辦了《新青年》雜志，這部刊物以啟蒙為目的，批判封建思想，介紹西方文明。在《新青年》所刊載的文章中，有一部分探討兒童教育問題。在兒童教育的觀念上，樹立兒童本位思想；在兒童教育理論方面，引入西方教育思想；在兒童教育方法上，提出了兒童公育這一概念；在兒童教育內容上，提出兒童文學素養的培養、兒童課程設置的改革，如此等等具體的設想。當時人們對兒童教育問題的探討，具有創新性強、具體詳細、大膽激進等幾方面的特點，為當今的兒童教育提供了理論借鑒，讓今人獲得有益的啟示。

[關鍵詞]《新青年》；兒童；教育

[中圖分類號]G206.3； G763 [文獻標志碼]A

中華民國成立后，中國社會仍處于內憂外患之中，袁世凱妄圖復辟帝制，日本帝國主義加緊對華侵略。面對這種狀況，不少當年的先進人物持有保守態度，提倡復古，甚至宣揚封建迷信。以陳獨秀為代表的激進知識分子認為，要在中國實現民主共和政治，必須從思想啟蒙入手。1915年起，以《新青年》創刊為標志的新文化運動的興起，新文化運動的參與者高高舉起民主與科學的旗幟，致力于破除舊的封建觀念，樹立新的觀念，其中不乏有對教育問題的探討。《新青年》雜志中所刊載的文章中，針對不同的社會群體進行了分類教育探討，不僅有青年教育，更涉及了兒童教育、女子教育、工人教育等內容，且占有相當大的比重。其中，陳獨秀、蔡元培、鄧萃英、周作人、沈兼士、唐俟等知識分子都關注了兒童教育問題。

兒童時期是人的成長過程中的一個重要階段，知、情、意在此階段得到了飛躍性的發展。而“兒童”這個字眼更是代表了未來與希望。當時的中國思想保守落后，阻礙民眾的覺醒和社會的進步。而許多先進的知識分子，從一個具體的問題著手研究，體現了嚴謹治學、腳踏實地的精神。兒童教育問題關乎社會未來，而《新青年》中多篇文章起到重新構建兒童教育新系統的作用。

一、兒童教育之理念——兒童本位

傳統觀念把兒童看成縮小的成人，其實兒童的世界和成人是截然不同的。從進化角度講，兒童是后起的生命，發展空間更大，因此兒童的地位不但不可忽視，而且處在一個基礎的位置。以唐俟為代表的學者受西方新思想影響，認為應該樹立“兒童本位”的觀念，從根本上注重兒童教育。

唐俟在1919年《新青年》發表的《我們現在怎樣做父親》一文，一方面批判傳統兒童觀，另一方面又推崇“兒童本位”的兒童觀。他發表這篇的目的是“中國親權重，父權更重，所以尤想對于從來認為神圣不可侵犯的父子問題，發表一點意見”[1]。他從生物學角度分析：“生命何以必需繼續呢？就是因為要發展、要進化?！薄昂笃鸬纳?，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴?！盵1]而中國舊觀念是正好相反的，唐俟對此批判道：“中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去?！盵1]針對這個現狀，唐俟提出覺醒起來的人們應當做到：“此后應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲于后起新人。”[1]其兒童本位的教育理念具體體現在以下幾個方面：

(一)注重啟發式教育

對此觀點的闡述，在《新青年》刊物有多篇文章中有所體現。 啟發式教育來自對西方先進教育理念的引進，陳獨秀在1917年《新青年》上發表的《近代西洋教育》一文，他認為我國教育是被動主義、灌輸主義，對兒童心理、人類靈性都被忽略。而西方重視啟發式教育提出：“自幼稚園至大學，無一不取啟發的教授法，處處體貼學生心理作用，用種種方法啟發他的性靈，養成他的自動能力。好叫人類固有的智能，得以自由發展?！盵2]他還列舉了意大利蒙得梭利女士的啟發式教育例子。“他的教授法是怎樣呢？就是主張極端的自動啟發主義。用種種游戲法，啟發兒童的性靈，養成兒童的自動能力?！盵2]四年以后，即1921年，他在《新青年》上發表了《新教育是什么》一文，再次強調了啟發式教育。他認為：“新教育是要研究學生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣才能夠使學生如何如何，怎樣才能夠使學生不如何如何，完全是啟發的意味。”[3]

北京高等師范學校教務主任鄧萃英在《新青年》上發表的《動的新教授論》一文，闡明了傳為客、習為主的理論?！皞髁暦ㄋ卦趦和瘜W習，然學習無相當基礎，必難收效，故必濟之以傳授。特是傳授為學習而施，故傳授為手段，學習為目的?！盵4]將“兒童中心主義研究的教授法”思想滲透在其中，強調學習過程中啟發兒童主動學習的重要性。鄧翠英在該篇文章中的第六章，梳理了“教授法之諸主義”，其中第二節專門講述了“啟發主義”，將啟發主義的起源、流派、目的、性質、形式類別等問題進行了詳細說明。 著名的教育家蔡元培1918年在天津全省小學會議歡迎會上做了《新教育與舊教育之岐點》這一演講，發表在《新青年》上，介紹了陶斯道創辦、從盧梭的自然主義演變而來的自由學校?！皩W生無一定之位置，或坐于凳，或坐于桌，或伏于窗欄，或踞于地板，惟其所欲；其課程亦無定時，惟學生之愿，常以種種間廁而行之；其教授之形式，惟有問答?！盵5]

(二)要因材施教

蔡元培《新教育與舊教育之岐點》一文中對比了傳統教育與新教育中對待兒童的不同。傳統教育以當官應試為目的，所學不是兒童的興趣所在?！笆墙陶哳A定一目的，而強受教者以就之；故不問其性質之動靜，資稟之銳鈍。而教之只有一法，能者獎之，不能者罰之。”[5]新教育從兒童身心特點出發，幫助其成長，以西方實驗教育為理論基礎，結合心理學的最新成果，對于教育中出現的問題能夠隨時糾正。新教育“在深知兒童身心達之程序，而擇種種適當之方法以助之”，“其間種類之別，多寡之量，皆幾經實驗之結果，而后選定之；且隨時試驗隨時改良，絕不敢挾成見以從事焉”[5]。

(三)教授上應倡導知、情、意合一

鄧萃英在《動的新教授論》第二章“教授之本質”中提出當時對教授內容存在兩方面的誤解，“其一，混同教授與知育”；“其二，視教授為陶冶觀念與意志，感情之陶冶無涉”[6]。即當時人們認為把知識培養、情感陶冶、意志訓練分裂來看，互不相干。而鄧萃英認為，在教授過程中，知、情、意三方面的培養是在同時進行的。

(四)教育與社會不可分割

陳獨秀“反復說明社會支配個人的力量比個人支配社會的力量大”，因此“改革教育的注意點在社會不在個人”[3]，抨擊教育個人主義。他對比了受家庭教師教育的兒童和學校教育的兒童特點，來說明社會環境對于教育的重要作用。在家庭教師之下受教育的兒童，成績較優于學校兒童，但缺乏社會知識、公共秩序觀念，最好的結果不過是一個不諳世事的書呆子。而在學校受訓練的兒童，活潑、懂秩序、知合作，在學校時表現良好，但一回家那些良好的訓練成果不能發生效力。

二、兒童教育之方法——兒童公育

兒童教育主體問題一直是一個在探討中的問題。教育問題離不開家庭、學校、社會的共同作用。家長是孩子的第一任老師，家庭是孩子的最初課堂，父母的教導對孩子的影響深刻而久遠。學校教育起到引導作用，孩子在學校中不但能夠得到老師的指點，更能夠在這里學會如何與人相處。民國學人提出了一個大膽的設想——兒童公育——把對兒童的教育從家庭中脫離出來，完全推向社會，成立一個“兒童小社會”。

(一)兒童公育的重要地位

在第六卷第六期的《新青年》中，刊登了沈兼士的《兒童公育》一文，將兒童公育的社會作用大力鼓吹。在文章副標題處把“兒童公育”的作用抬高至“處理新世界一切問題之鎖鑰”。并在文章最后進行總結：“欲解決社會一切問題非先解決婦人問題不可；欲解決婦人問題，非先解決家族問題不可；欲解決家族問題，非先解決兒童問題不可。解決兒童問題之惟一良法，曰‘兒童公育’?！盵7]

(二)兒童公育的具體辦法

1.機構設置。 文中對機構設置的設想為：在適當的地方設置兒童公育區，里面包括“胎兒所、收生所、哺乳所、幼稚園、小學校、兒童工場、兒童圖書館、兒童病院等，及其他衛生設置，均須完備”[7]。國人將兒童公育區設想成一個兒童的小社會，這里將兒童們集中起來，進行公共教養。設想中和兒童有關的機構比較完備，從兒童剛一出生時所需要的胎兒所、哺乳所等，到幼兒時期應具備的幼稚園，再到讀小學期間不可少的小學、圖書館等場所，均在設想中有所提及。若要實現這種脫離家庭，統一進行的社會公共教養方式，首先要在機構設置上完備處理。由此可見，國人在設想兒童公育機構的過程中，考慮得是仔細而全面的。

2.教養人才。 如若在家庭教養幼兒，父母則是孩子的第一任老師。但是孩子難免會受父母之溺愛或壓制，難有發揮本能的機會，容易養成依賴家長的惡習。設想中的兒童公育組織會招募社會上溫良賢淑的女性專門養育兒童，對教養人才有三方面要求：體格健壯、常識完備、秉性親切。這樣的舉措，一方面讓那些擅長教養兒童的婦女有了專門的職業，終身可以不依夫賴子，有力促進婦女解放的進程；另一方面，兒童能夠接受更專業的養護，離開父母培養獨立習慣。 設想中的兒童公育組織不僅需要直接養育兒童的教員，還需要一些評定兒童公育組織的專家。具體辦法是：“當設一‘兒童學研究會’，聘任‘兒童學專家’(如‘兒童心理學者’，‘兒童生理學者’，‘兒童教育學者’之類)?！盵7]要求這些專家定期對兒童公育進行指導，“每年聯合若干區，開一‘兒童比賽會’，請專門‘兒童學者’評定成績之優劣，以期競爭改良兒童公育之組織，至于盡善盡美”[7]。這一設想通過兒童研究會的機制，請來專業人士為兒童公育組織把關，保證兒童都能接受優質教育。

3.經費來源。 設想該機構的資金來自兒童父母每年的捐助，捐助的多寡由家庭具體情況決定?！胺矠楦改刚撸恳粌和?，須年助金若干：極貧者。得酌減助金或免助金；資產家，除年助金之外，尚須納開辦臨時助金及特別常年助金；大率以資產之多寡比例出金?！盵7]但是為了公平起見，助金額數或減免的納金數由本區人民決定。 關于經費來源的設想，考慮得十分周全，就連處理遺產的問題都想到了?！爸劣谶z產，統須歸入兒童公育機關，不得授與私人，如遇特別情形，可由本區人民公決辦法?！盵7]在經費來源這一方面，特別地體現了兒童公育的社會性質，每個家庭的捐助數目以及涉及遺產問題的特別情形，都由本區人民共同決定。

三、兒童教育之內容

在這些西方先進教育理論的影響下，民國學人開始探討兒童學習內容的革新。

(一)兒童文學學習內容

1920年，文學家周作人在北京孔德學校發表演講談到兒童文學問題：“因為兒童生活上有文學的需要，我們供給他，便利用這機會去得一種效果——于兒童將來生活上有益的一種思想或習性，當作副產物?！盵8]即讓兒童接觸文學，培養文學素養將收益終身。在指導兒童讀書的過程中要注意兩點：一是尊重兒童獨特的生活思想方式；二是兒童的生活是轉變而生長的，不能給他們講一成不變的東西。

周作人還規劃了兒童讀書的三大階段，并對不同階段的讀物進行具體說明： 一是幼兒前期(3～6歲)，讀詩歌、寓言、童話。對詩歌的要求是：“第一要注意的是聲調”“最好是用現有的兒歌”“只要音節有趣”[8]，就是可用的。幼兒前期學詩歌為了音節好聽好記，不深究內容含義，但是不能采用粗俗的詩歌。寓言方面，多讓幼兒關注故事內容，沒必要借此給幼兒講大道理?！斑@不但因為在這時期教了不能了解，且恐要養成曲解的癖，于將來頗有弊病?！盵8]至于童話，作者的態度比較審慎，“童話也最好利用最好的材料，但現在的尚未有人收集，古書里的須待修訂，沒有恰好的童話集可用”[8]。 二是幼兒后期(6～10歲)，讀詩歌、童話、天然故事。這時候的詩歌，其形式、內容都重要。不僅選取讀起來音調好聽的，還要有意思、有趣味。童話的選取上要注意：“小學的初年還可以用普通的童話，但是以后兒童辨別力較強，對于現實與虛幻已經分出界限，所以童話里的想象也不可太與現實分離”[8]。而這一階段的孩子好奇心強烈，對牧畜、園藝熱心，所以這時該讀的故事類型是天然故事。 三是到了少年期(10～15歲)，讀詩歌、傳說、寫實的故事、寓言、戲曲。這個時候，淺近的文言詩歌可以采用了，而在讀傳說的過程中，注意避免引起不適當的英雄崇拜與愛國心。寫實的故事里，作者列舉了中國《儒林外史》《老殘游記》一類的社會小說中，記事敘景部分都可采用，但不要學玩世的口氣。寓言則注重在意義，助成兒童理智的發達。在戲曲方面，兒童能夠從中“發揚模仿及構成的想象作用，得到團體游戲的快樂”[8]。

而教材方面，當時沒有可直接拿來用的，于是鼓勵“有熱心的人，結合一個小團體，起手研究、逐漸收集各地歌謠故事，修訂古書里的材料，翻譯外國的著作，編成幾部書，供家庭學校的用”[8]。

(二)兒童教育科目改革

陳獨秀認為按照啟發式教育法應當改革的幾門科目[3]： (1)倫理。提倡在游戲、體操、待人接物的實際訓練中培養兒童的道德本能。 (2)歷史。小學廢除歷史，只學鄉土史而不學國史。 (3)地理。不主張兒童死記硬背一些地名，可從鄉土地理開始教起，培養兒童的實際觀察能力。 (4)理科。要根據各省的實際情況編訂教材，方便兒童對內容的理解(如廣州兒童無法理解冰雪為何物)。 (5)圖畫手工。在于發育學生的觀察力、創造力和想象力，不強求學會具體的美術技能，聽憑兒童喜歡做什么、畫什么。 (6)唱歌。要培養兒童協作的精神，歌詞要貼近兒童心理，少一些抽象詞。 由于這幾個科目的變革，可以看到，陳獨秀希望兒童的學習內容更符合他們本身的特點，讓兒童更易于接受，更有興趣去學習，從而提高學習的認知率。他不主張讓兒童去死記硬背一些晦澀難懂的東西，而是通過實際觀察，自主地掌握日常生活中有用的知識。

四、《新青年》探索兒童教育問題之特點及評價

《新青年》致力于破除舊思想，吸收新觀念。因此，刊物發表的文章中關于兒童問題的理論雖然來自于西方傳統，但并不拘泥于此，有諸多創新點。國人敢于假設，大膽暢想，雖有很多不切實際的地方，但仍值得當今的人們借鑒。

(一)理論來源于傳統，但有創新點

鄧萃英在《動的新傳授論》中認為，在教授過程中，知、情、意三方面的培養是在同時進行的。而舊式心理學將知、情、意分別培養，“養護對于身體、教授對于知識、訓練美育對于情意，各施其陶冶”[6]。作者對此提出質疑，連問三個問題：“知與情意果可分乎？教授任務果限于知乎？教授訓練之分，果若是器械的乎？”[6]隨后打破傳統心理學觀點，有創見性地提出自己的見解，由淺入深地舉例闡明事實。 陳獨秀提出兒童課程的改革應按照啟發式教育的模式進行，但是在闡述具體學科的改革措施時，也滲入自己觀點，講究讓兒童接受鄉土教育，通過實際觀察，更直觀地學習知識。其改革的理論來自傳統的啟發式教育，創新的地方在于將理論結合實際。

(二)對兒童教育具體措施的設想是具體而詳細的

周作人在探討兒童的文學方面的問題時，對不同階段的兒童該讀什么類型的作品有詳細的說明，細致到合適素材來源的具體書目、注意事項等。如在幼兒后期，閱讀童話方面，作者是這樣交代的：“丹麥安兌爾然作的童話集里，有許多適用的材料。傳說也可以應用，但應當注意，不可過量的鼓動崇拜英雄的心思，或助長粗暴殘酷的行為。中國小說里的西游記講神怪的事，卻與封神傳不同，也算淳樸率真，有幾節可以當作童話用?！盵8]作者將國內外的適用閱讀素材都進行了分析，還根據此階段兒童的特點提出注意的問題。 沈兼士在探討兒童公育問題時，也將各方面問題考慮得很周全。如在兒童公育收費問題的說明中，不但考慮到不同家庭情況的收費標準區別，而且連遺產處置問題都進行了交代。

(三)對兒童教育問題的設想是大膽而激進的

蔡元培在論述新舊教育歧點的時候，提到比利時自由課堂的形式，想索要課堂的章程和實施辦法，但因戰爭的突發卻未得到此物。作者在文中流露出的遺憾也反映出作者想要進行教育改革而激進的、急切的態度。 關于兒童公育的問題是在簡單、理想的社會關系基礎上進行設想的，并不符合真正的實際情況，忽視家庭情況對兒童發展的影響，把兒童的成長過程想象成一個機械化過程，過于不切實際了。其在經費來源的設想上也是過于簡單化，尤其是遺產處理問題上，忽略個體對財產的處置權，把個人遺產歸于社會，不合情也不合法。由于兒童公育的設想難以真正實現，該文在《新青年》發表后便沒了下文，而不了了之。

(四)對兒童教育的探討對當今社會仍有指導意義

在《新青年》刊載的文章中，體現了“兒童本位”理念的重視，而這一理念仍然延續到今天，滲透到各學科的教學中。傳統中國教育理念認為兒童是縮小的成人，其實兒童的世界與成人有很大不同，抓住不同兒童的特點，進行有針對性的教育，這在當今的素質教育中也是重要的一點。 “兒童公育”的設想在當時的社會背景下過于理想化，因此只進行到理論上的探討，沒有真正實現。但是當今社會幼兒園的設立其實就是“兒童公育”的改良。幼兒園的模式雖然不像兒童公育所形容的機構設置那么完備，但是當今幼兒園的發展得以借鑒兒童公育基本的運作方式。 當今，不同年齡段的兒童該讀什么書也是一個熱點話題。兒童讀物是啟蒙的最好教材，而早在新文化運動之時，《新青年》就探討過兒童讀書的問題，周作人在其《兒童的文學》中就詳細闡述過有關內容，值得當今家長及幼兒教師參考。

五、結語

《新青年》中出現了大量關于教育的文章，其中又包含了許多對兒童教育的探討。以唐俟為代表的學者受西方新思想影響，認為應該樹立“兒童本位”的觀念，從根本上注重兒童教育。而在理論上，《新青年》對啟發式教育、因材施教、知情意合一、教育與社會密不可分等四個方面均有論述，突破了傳統理論，并分別在文中進行了詳細闡述與分析。觀念指引方向，理論指導行動，《新青年》中對兒童教育的實踐問題也進行了探討，涉及的有兒童公育問題、兒童文學學習內容及兒童教育科目改革。在這個探索過程中，有創新的內容，但也不乏偏激的理念。首先要肯定這些知識分子敢于設想的精神，而我們后人在繼承先人探索成果的時候，要注意吸收合理的部分，過于激進不能實現的也可參考作為經驗積累。總之，理論與實踐活動都要順應當時的時代需求。

[參考文獻]

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[2]陳獨秀.近代西洋教育[J].新青年，1917，3(5):1-5.

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[4]鄧翠英.動的新傳授論[J].新青年，1918，5(3):93-103.

[5]蔡元培.新教育與舊教育之歧點[J].新青年，1918，5(1):47-49.

[6]鄧翠英.動的新傳授論[J].新青年，1918，5(1):43-47.

[7]沈兼士.兒童公育[J].新青年，1919，6(6):9-13.

[8]周作人.兒童的文學[J].新青年，1920，8(4):51-57.

〔責任編輯：崔家善〕