社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的內(nèi)涵、挑戰(zhàn)與抉擇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的內(nèi)涵、挑戰(zhàn)與抉擇

□楊興林

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步被社會(huì)大眾所了解、認(rèn)可、接受和把握，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大動(dòng)力。它不僅是未來(lái)認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的統(tǒng)一，而且只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，更是一個(gè)必然伴有某種認(rèn)識(shí)反復(fù)的過(guò)程。當(dāng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)、社會(huì)發(fā)展不公、思想文化多元交織、理想信念價(jià)值觀傳播的立足點(diǎn)飄移等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，必須合理調(diào)整利益機(jī)制，著力遏制社會(huì)不公，以有效增強(qiáng)大眾認(rèn)同的信任和信心；必須加強(qiáng)馬克思主義理論研究，澄清種種非馬克思主義思潮制造的多方面認(rèn)識(shí)混亂和誤區(qū)，營(yíng)造有利于大眾認(rèn)同的環(huán)境和氛圍；必須大力改進(jìn)黨和政府宣傳教育的內(nèi)容、形式與機(jī)制，直接訴諸大眾的心理與情感，將其價(jià)值選擇有效地引導(dǎo)和聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求與踐行。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；大眾認(rèn)同

收稿日期：2014-08-28

作者簡(jiǎn)介：楊興林，北京信息科技大學(xué)教授，法學(xué)博士，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究。

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，凝聚全國(guó)人民的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大思想動(dòng)力，其重要的基礎(chǔ)工程就是著力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同。為此，既需要科學(xué)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的重要內(nèi)涵，又需要清楚把握這一認(rèn)同在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更需要以此為基礎(chǔ)做出有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的戰(zhàn)略抉擇。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的重要內(nèi)涵

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的基本含義

“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。*習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年5月5日，第2版。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練與集中表達(dá)。著力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效發(fā)揮社會(huì)規(guī)范和導(dǎo)航作用的重要基礎(chǔ)。

認(rèn)同，一般是指尋求親近感或歸屬感的愿望與行動(dòng)。作為一個(gè)專門的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)同是指體認(rèn)與模仿他人或團(tuán)體的態(tài)度和行為，逐漸內(nèi)化為個(gè)人人格一部分的心理歷程。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中，認(rèn)同一般是指人們對(duì)某種理論、觀念等等的逐步了解、認(rèn)可、接受和內(nèi)化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為明確的行為規(guī)范和指南。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，具體是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐步被社會(huì)大眾所了解、認(rèn)可、接受和把握，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ǔ尚】瞪鐣?huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，黨的十八大提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”。第一個(gè)倡導(dǎo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，這是國(guó)家層面的價(jià)值追求；第二個(gè)倡導(dǎo)：自由、平等、公正、法治，這是社會(huì)層面的價(jià)值追求；第三個(gè)倡導(dǎo)：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這是公民層面的價(jià)值追求。“三個(gè)倡導(dǎo)”實(shí)際回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題。“每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。國(guó)有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國(guó)乃滅亡’，是中國(guó)先人對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代精神和核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。”*習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年5月5日，第2版。“三個(gè)倡導(dǎo)”則是今天的中國(guó)人民置身于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)深化改革，加快現(xiàn)代化建設(shè)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，對(duì)當(dāng)今時(shí)代必須具備的時(shí)代精神和核心價(jià)值追求的深刻認(rèn)識(shí)。“三個(gè)倡導(dǎo)”雖然是分層次的，其本質(zhì)卻集中于社會(huì)大眾的根本利益。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值追求，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民孜孜以求的最偉大夢(mèng)想，是中華民族的最高利益和根本利益。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值追求，也是社會(huì)大眾在改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中有效維護(hù)自身權(quán)益，實(shí)現(xiàn)更有尊嚴(yán)的生活，更有價(jià)值發(fā)展的根本要求。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)大眾的行為規(guī)范，也是社會(huì)大眾有效實(shí)現(xiàn)自身利益的重要保障。“三個(gè)倡導(dǎo)”所集中體現(xiàn)的公眾利益凝聚與價(jià)值歸依，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的重要特點(diǎn)

認(rèn)同，作為一個(gè)由外在逐步深入內(nèi)在的心理過(guò)程，與其他行為或過(guò)程相比，有其內(nèi)在特點(diǎn)和規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同也不例外。

其一，它是未來(lái)認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一。“三個(gè)倡導(dǎo)”作為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值追求，每一個(gè)層面及其每一個(gè)基本范疇，所體現(xiàn)的既是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展的未來(lái)理想，又是中國(guó)特色社會(huì)主義扎扎實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，理想為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐指明方向，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐不斷推動(dòng)理想的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。與此相應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，自然就表現(xiàn)為既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)理想的認(rèn)同，又表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的認(rèn)同。兩個(gè)方面密切聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一。不過(guò)，從實(shí)踐的視角看，二者相比，現(xiàn)實(shí)認(rèn)同往往更具有基礎(chǔ)性意義。人們通常在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上思考和設(shè)想未來(lái)，現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅是未來(lái)理想實(shí)現(xiàn)的重要步驟，而且極其自然地推動(dòng)人們對(duì)未來(lái)進(jìn)行更詳細(xì)的規(guī)劃和憧憬。立足于這樣的生活邏輯和認(rèn)知邏輯，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，首先更應(yīng)當(dāng)致力于扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不斷地滿足大眾對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和自身發(fā)展的新要求、新期待。在這里，同樣是“一步實(shí)際運(yùn)動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”。*《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，第296頁(yè)。

其二，它是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。人的思想認(rèn)識(shí)始終隨社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，內(nèi)涵極其豐富，相應(yīng)的大眾認(rèn)同，無(wú)論是相對(duì)于整體層面，還是相對(duì)于其中任何一個(gè)范疇，絕非經(jīng)過(guò)一個(gè)“理解——領(lǐng)悟——內(nèi)化于心——外化于行”的過(guò)程就可完成，而是一個(gè)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推進(jìn)、社會(huì)生活不斷展開而不斷深化的過(guò)程。只有開始，沒(méi)有終結(jié)；只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的顯著特征。這也同時(shí)表明：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，作為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大工程、特殊工程，必須常抓不懈，常抓常新，絕不可畢其功于一役。

其三，它是一個(gè)必然伴有某種反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，絕非通途無(wú)阻的平坦大道。人類社會(huì)是復(fù)雜的，社會(huì)實(shí)踐是復(fù)雜的，人的認(rèn)識(shí)雖然總體隨社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，其中的反復(fù)也不可避免，這符合人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律。當(dāng)今時(shí)代是全球化的時(shí)代，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度聯(lián)系，中國(guó)特色社會(huì)主義作為人類歷史上前所未有的事業(yè)，在如此廣闊的時(shí)空和背景下展開，既面臨難得的機(jī)遇，又面臨十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這也相應(yīng)地決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，既會(huì)呈現(xiàn)蓬勃向上的良好局面，又可能因各種復(fù)雜情況出現(xiàn)暫時(shí)的困難，甚至是暫時(shí)的失誤或挫折。深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的這一重要特點(diǎn)，黨和政府務(wù)必始終保持高度的政治堅(jiān)定和清醒，無(wú)論在何種情況下都應(yīng)持之以恒地堅(jiān)持積極的思想引導(dǎo)，及時(shí)消除各種消極思想認(rèn)識(shí)的影響或羈絆，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的不斷發(fā)展和升華。

二、當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，經(jīng)過(guò)30多年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和人民生活水平得到重大提升，社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)型，但也引發(fā)了種種復(fù)雜而深刻的矛盾和問(wèn)題，這些矛盾和問(wèn)題從不同側(cè)面給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同以嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，最具基礎(chǔ)性地位的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是由高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的不斷推進(jìn)，不僅使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和質(zhì)量實(shí)現(xiàn)了重大提升，人民群眾的物質(zhì)文化生活得到了重大改善，而且對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用：人的依賴關(guān)系，個(gè)性及主動(dòng)性受壓抑，害怕富裕、談富色變心理等逐步發(fā)生深刻的改變，行為方式由過(guò)去主要聽從行政命令和計(jì)劃安排的依賴狀態(tài)向主要依靠能力、主動(dòng)出擊的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，由過(guò)去注重追求穩(wěn)定、滿足現(xiàn)狀的生活態(tài)度向注重追求變動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)的生活態(tài)度轉(zhuǎn)變，由過(guò)去注重人情和關(guān)系的辦事方式向注重制度、原則、程序的辦事方式轉(zhuǎn)變，由過(guò)去集體主義絕對(duì)至上、個(gè)人無(wú)條件服從集體向積極追求個(gè)人正當(dāng)利益、凸顯個(gè)人主動(dòng)性和價(jià)值尊嚴(yán)的行為取向轉(zhuǎn)變。但是，從人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，又不可避免地有其負(fù)效應(yīng)。這是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，每一經(jīng)濟(jì)主體都追求利潤(rùn)最大化，每一現(xiàn)實(shí)個(gè)體都追求利益最大化，固然是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的深層動(dòng)力，但若放任這兩個(gè)方面的最大化，又勢(shì)必導(dǎo)致物欲橫流，市場(chǎng)無(wú)序。*葉小文：《讓道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年4月17日，第1版。同時(shí)，在人的發(fā)展方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人擺脫了人的依賴關(guān)系，又使人不得不受制于物的依賴關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講求效率，價(jià)值規(guī)律注重逐利，又會(huì)誘發(fā)“商品拜物教”、“貨幣拜物教”滋生，將精神、信仰一概物化，把誠(chéng)信、道德統(tǒng)統(tǒng)拋棄。

我國(guó)在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，黨和政府高度重視社會(huì)的利益觀、價(jià)值觀引導(dǎo)，但由于歷史和現(xiàn)實(shí)原因，也實(shí)際存在很多政策、措施喊在嘴上，寫在紙上，強(qiáng)調(diào)在會(huì)議上，宣傳在媒體上，就是落實(shí)不到行動(dòng)上的突出問(wèn)題，從而不僅未能有效地引導(dǎo)社會(huì)大眾的利益觀和價(jià)值觀，反而在一定程度上削弱甚至于嚴(yán)重削弱了社會(huì)公眾對(duì)黨和政府有關(guān)思想教育及其價(jià)值引導(dǎo)的信任，從而導(dǎo)致了人們的物質(zhì)生活水平在普遍提高的同時(shí)，精神世界卻缺少了相應(yīng)觀照，加之高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活，又往往使人心浮動(dòng)，導(dǎo)致欲望吞噬理想，誘惑動(dòng)搖信念，“理想理想有錢就想”，“前途前途有利就圖”，成為一些人處世為人的基本準(zhǔn)則，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，“要錢不要命”等大行其道，至于什么是社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義理想，什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一概不在興趣之內(nèi)。這種消極影響所至，不僅在社會(huì)上，理想、信念、價(jià)值觀教育無(wú)法引起廣大公眾的興趣，即使在高校校園內(nèi)，也無(wú)法引起廣大學(xué)子的興趣。顯而易見(jiàn)，這樣的社會(huì)環(huán)境和氛圍，無(wú)疑是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(二)社會(huì)發(fā)展不公的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

公正是社會(huì)的良心，是社會(huì)主義本質(zhì)的重要要求。馬克思主義創(chuàng)始人從理論上批判資本主義舊世界，構(gòu)建未來(lái)的社會(huì)主義新世界，根本原因之一就在于資本主義制度是不公正的制度，資本主義世界是不公正的世界。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供了根本保證。在改革開放進(jìn)程中，黨和政府高度重視社會(huì)公正的貫徹。鄧小平作為我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，多次就社會(huì)公正問(wèn)題作出精辟闡述，其著名的“社會(huì)主義本質(zhì)論”：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，核心就是貫徹社會(huì)公正原則，建設(shè)公正、平等的社會(huì)主義社會(huì)。但是，由于我國(guó)新時(shí)期的改革開放是在理論準(zhǔn)備、心理準(zhǔn)備、組織準(zhǔn)備、人才準(zhǔn)備等嚴(yán)重不足的情況下啟動(dòng)，“摸著石頭過(guò)河”，“走一步，看一步”，*《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社1999年版，第372、78頁(yè)。改革的方針、政策不完善，新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中暫時(shí)“真空”狀態(tài)出現(xiàn)的不可避免等，均在客觀上導(dǎo)致了一系列不公正、不平等社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延，引起了社會(huì)公眾比較普遍的不滿，有時(shí)甚至是嚴(yán)重的不滿。

當(dāng)下，我國(guó)久治未愈的社會(huì)發(fā)展不公主要有四大方面：其一，貧富差距快速拉大的社會(huì)不公。其突出表現(xiàn)：一是反映貧富差距的基尼系數(shù)一直在高位徘徊，至今仍然停留于0.473的水平，社會(huì)貧富分化問(wèn)題相當(dāng)突出；一是社會(huì)財(cái)富分配方面，據(jù)世界銀行報(bào)告顯示，中國(guó)1%的家庭掌握了全國(guó)41%的財(cái)富，其集中程度甚至超過(guò)美國(guó)。*程杰：《收入差距縮小不等于貧富差距縮小》，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》，2014年4月15日，第1版。其二，公共產(chǎn)品享用的社會(huì)不公。一方面，社會(huì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障服務(wù)、優(yōu)質(zhì)教育資源及醫(yī)療資源服務(wù)等，明顯不能滿足廣大人民群眾的要求與期待；另一方面，少數(shù)人卻能夠通過(guò)體制內(nèi)的種種疏通和“工作”，獲得大量的公共產(chǎn)品，甚至于造成大量浪費(fèi)。其三，社會(huì)流動(dòng)不公。少數(shù)人憑借各種先賦因素，甚至是非正當(dāng)權(quán)力因素占居和堵塞社會(huì)上行流動(dòng)通道，嚴(yán)重影響普通百姓，特別是弱勢(shì)群體憑自身努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)上行流動(dòng)的可能。其四，司法不公。有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究現(xiàn)象仍然在一定程度上存在，普通百姓的合法權(quán)利一旦遭到非法侵害，往往很難通過(guò)正常法律通道得到有效維護(hù)。公正、平等是社會(huì)主義制度的根基，也是社會(huì)主義贏得廣大公眾認(rèn)可的根基。社會(huì)公正失序，部分人可以憑借非正常權(quán)力資源獲得各種利益，多數(shù)人特別是弱勢(shì)群體的基本利益卻得不到有效保護(hù)，有的甚至遭到非正常剝奪，自然導(dǎo)致社會(huì)主義在公眾心目中的信任度、認(rèn)同度降低，這種狀況自然是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的又一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(三)思想文化多元交織、碰撞的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

我國(guó)改革開放前的社會(huì)，既是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)，又是相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，思想文化領(lǐng)域比較單一，馬克思主義作為主導(dǎo)文化受到社會(huì)大眾高度認(rèn)同。同時(shí)，由于長(zhǎng)期的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，社會(huì)公眾的價(jià)值認(rèn)同及選擇與國(guó)家和社會(huì)的要求高度一致。改革開放根本改變了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，打破了閉關(guān)自守的封閉局面，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)廣泛交流的同時(shí)，國(guó)外各種思想文化快速地涌入國(guó)門，思想文化領(lǐng)域因而呈現(xiàn)出多元文化交織、碰撞的局面，這種情況在豐富我國(guó)思想文化內(nèi)容，開闊國(guó)人視野，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化大力吸收一切先進(jìn)文化精華，不斷豐富和拓展自己的胸懷和內(nèi)涵，更好地實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮創(chuàng)造重要條件的同時(shí)，也導(dǎo)致了種種負(fù)面現(xiàn)象，構(gòu)成為當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的又一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。突出表現(xiàn)在：

一是種種非馬克思主義思潮，特別是反馬克思主義思潮乘機(jī)進(jìn)入，它們以種種理由和借口要求取消馬克思主義的指導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想多元化，造成了嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)混亂和誤區(qū)。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，這類思潮在國(guó)內(nèi)一直占有市場(chǎng)，一有合適機(jī)會(huì)就廣為散播，影響所及，嚴(yán)重影響人們對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的認(rèn)知與認(rèn)同。

二是“實(shí)用主義”文化盛行，不少人的行為和目標(biāo)趨向過(guò)度“務(wù)實(shí)”，片面追求看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，思想文化、價(jià)值觀念等統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)成無(wú)用的口號(hào)與裝飾，“理想不能當(dāng)飯吃”，“高尚不能當(dāng)飯吃”，“民主不能當(dāng)飯吃”，成為不少人的實(shí)際價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則。這樣的文化環(huán)境對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)無(wú)需多言。

三是西方民主的“普世價(jià)值論”廣為傳播，一些人借發(fā)展“普世民主”主張取消中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，走多黨制、議會(huì)制道路，這種思潮屢屢蔓延，嚴(yán)重干擾人們對(duì)社會(huì)主義制度及其核心價(jià)值追求的認(rèn)知。更應(yīng)重視的是，近些年來(lái)由于領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍中貪腐高發(fā)，有些貪腐者甚至位高權(quán)重，貪污數(shù)量之大、影響之惡劣觸目驚心，進(jìn)一步為這種思潮的傳播提供了市場(chǎng)，也進(jìn)一步造成了人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的心理疏離。

四是網(wǎng)絡(luò)傳播在極大便利人們生活的同時(shí)，也極易造成社會(huì)價(jià)值觀的扭曲與消解，尤其是西方社會(huì)，出于意識(shí)形態(tài)分野及自身國(guó)家利益，一直利用技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，大肆向我國(guó)傳播其生活方式和價(jià)值觀，企圖將我國(guó)公眾引入其希望的軌道，更是我國(guó)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。有人曾就美國(guó)的對(duì)華宣傳做過(guò)統(tǒng)計(jì)，其主流媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道，從題目看負(fù)面者占到50%，中性者占25%，有一點(diǎn)積極意義者僅占25%。從字?jǐn)?shù)或文章的長(zhǎng)短看，90%以上皆屬負(fù)面，問(wèn)題的嚴(yán)重性可見(jiàn)一斑。

(四)理想、信念、價(jià)值觀傳播立足點(diǎn)發(fā)生飄移的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

注重運(yùn)用一切可行的傳播方式傳播社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想、信念和價(jià)值觀，動(dòng)員民眾，推進(jìn)社會(huì)改革、發(fā)展和進(jìn)步，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)歷史上占有重要地位。在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想、信念及價(jià)值觀的傳播，主要是以黨組織內(nèi)部自上而下層層開會(huì)、傳達(dá)、灌輸為主要渠道，以張貼標(biāo)語(yǔ)、召開群眾大會(huì)等為主要手段，總的看當(dāng)時(shí)的形式、手段雖然不多，但由于注意深入公眾內(nèi)心，直指公眾心中的強(qiáng)烈渴望或深深疼痛，因而往往易于激發(fā)群眾的革命情緒，形成強(qiáng)大的革命力量。新中國(guó)成立后，黨和政府繼續(xù)沿用上述傳播渠道和形式，同時(shí)廣播、報(bào)紙等大眾媒體得到廣泛運(yùn)用，但立足點(diǎn)仍然在于注重民意，緊扣公眾心理需求，激起公眾的內(nèi)心興趣與認(rèn)同。20世紀(jì)50年代后期開始，由于“左”的錯(cuò)誤影響，特別是“文革”十年，黨和政府的正常傳播方式被破壞，消極影響極其巨大。進(jìn)入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，隨著社會(huì)快速發(fā)展和進(jìn)步，黨和政府關(guān)于社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想、信念及價(jià)值觀的傳播，一方面仍然以黨組織內(nèi)部自上而下的層層開會(huì)、傳達(dá)、灌輸為主要渠道，另一方面在傳播手段上則在張貼標(biāo)語(yǔ)、群眾動(dòng)員以及發(fā)揮廣播、報(bào)紙等大眾媒體作用的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展到充分發(fā)揮電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，基本上實(shí)現(xiàn)了信息傳播在空間上的全覆蓋和傳播速度、傳播方式的大躍升。

然而，必須看到的是，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)深入發(fā)展，社會(huì)利益關(guān)系逐漸呈現(xiàn)巨大變革，多種思想文化及價(jià)值觀交織、激蕩，人們的利益關(guān)切、價(jià)值取向多元發(fā)展的背景下，黨和政府關(guān)于社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想、信念、價(jià)值觀的傳播方式和手段雖然取得了重大進(jìn)步，近年來(lái)在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同方面，又逐步探索出諸如“感動(dòng)中國(guó)”、“全國(guó)道德模范評(píng)選”等傳播方式，引發(fā)了社會(huì)公眾的廣泛共鳴，收到了較好的傳播效果，但在另一方面，不少宣傳和傳播的立足點(diǎn)卻出現(xiàn)了嚴(yán)重飄移：重形式不重內(nèi)容、重照搬不重創(chuàng)新、重領(lǐng)導(dǎo)感受不重群眾感受的情況相當(dāng)普遍，就黨組織系統(tǒng)內(nèi)部開會(huì)、傳達(dá)而言，以會(huì)議傳達(dá)會(huì)議，以文件落實(shí)文件的情況相當(dāng)突出，會(huì)議層層開，文件層層發(fā)，時(shí)間層層占，資源層層用，傳播內(nèi)容卻千篇一律，缺少與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)情的深度融合，無(wú)法契合公眾心理，取得預(yù)期的社會(huì)成效；就其他傳播手段而言，雖然隨著科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步，傳播形式變得精彩紛呈，內(nèi)容卻往往缺乏實(shí)在感和吸引力，同樣難以激發(fā)公眾興趣，取得預(yù)期成效。同時(shí)，更有純粹的“政績(jī)式傳播”，目的只在于吸人眼球，特別是吸引有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和組織的眼球，以獲得明顯“政績(jī)”，便利于職務(wù)晉升。黨和政府有關(guān)社會(huì)主義共產(chǎn)主義理想、信念、價(jià)值觀的傳播成本越來(lái)越高，花費(fèi)功夫越來(lái)越多，公眾卻越來(lái)越不感興趣，甚至于產(chǎn)生逆反心理，或者干脆不屑一顧，重要原因正在于此。這種狀況對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)自不待言。

三、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的重要抉擇

概括上述四個(gè)方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，最為深層的問(wèn)題，其實(shí)還在于社會(huì)快速轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)環(huán)境深刻變化引起的社會(huì)利益格局及社會(huì)主體價(jià)值取向的深刻變化，這也相應(yīng)地決定了當(dāng)下有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，首先應(yīng)以合理調(diào)整社會(huì)利益關(guān)系為切入點(diǎn)而展開。

(一)合理調(diào)整利益機(jī)制，著力遏制社會(huì)發(fā)展不公，有效增強(qiáng)社會(huì)公眾認(rèn)同的信任和信心

1.著力解決利益固化藩籬，建設(shè)公平合理的社會(huì)利益格局。利益固化本質(zhì)上是指社會(huì)利益格局出現(xiàn)某種靜止不變的狀態(tài)或趨勢(shì)，強(qiáng)勢(shì)者恒強(qiáng)，并且阻礙利益格局改革。*楊興林：《關(guān)于突破利益固化潘蘺的思考》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2014年第4期。我國(guó)現(xiàn)實(shí)中利益固化的特征已經(jīng)在多方面顯現(xiàn)，嚴(yán)重影響改革發(fā)展成果惠及全民。著力破除利益固化藩籬，建設(shè)公平合理的社會(huì)利益格局，一是必須在堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本分配制度的前提下，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活水平提高之間的關(guān)系，特別是要有效提升一線勞動(dòng)者的收入水平，切實(shí)改變一直存在的勞動(dòng)者弱勢(shì)、勞動(dòng)要素弱勢(shì)的不正常現(xiàn)象。二是必須有效控制管理人員薪酬所得，堅(jiān)持報(bào)酬與貢獻(xiàn)相當(dāng)。“合理確定并嚴(yán)格規(guī)范國(guó)有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務(wù)待遇、職務(wù)消費(fèi)、業(yè)務(wù)消費(fèi)”，*《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年11月16日，第1版。實(shí)行企業(yè)化經(jīng)營(yíng)的事業(yè)單位，管理人員的待遇標(biāo)準(zhǔn)也必須在具有法律意義的工資分配改革方案中明確規(guī)定。三是必須堅(jiān)持“增量改革”與“存量改革”并行，通過(guò)設(shè)立或健全相應(yīng)財(cái)產(chǎn)稅種，有效調(diào)節(jié)巨額財(cái)富差距導(dǎo)致的巨大貧富差距。四是必須著力改革國(guó)有企業(yè)，特別是壟斷行業(yè)的利益分配，根除利益固化的滋生基礎(chǔ)。

2.著力改善民生，不斷提高社會(huì)公眾的生活質(zhì)量與水平。其一，與全面建成小康社會(huì)目標(biāo)相一致，適應(yīng)人民群眾追求富裕生活的新期待，盡力創(chuàng)造條件增加人民群眾的財(cái)產(chǎn)性收入，努力提高居民收入占國(guó)民收入分配的比重以及勞動(dòng)收入占初次分配的比重，實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同步，勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)與勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步。其二，著力解決民生領(lǐng)域建設(shè)薄弱的現(xiàn)狀，如教育領(lǐng)域要突出解決學(xué)前教育機(jī)構(gòu)嚴(yán)重缺乏、義務(wù)教育不均衡發(fā)展、教育亂收費(fèi)等問(wèn)題；就業(yè)領(lǐng)域要著力解決擴(kuò)大就業(yè)、創(chuàng)業(yè)及高校畢業(yè)生就業(yè)難等問(wèn)題；社會(huì)保障領(lǐng)域，要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)、社會(huì)保障基金監(jiān)管、“廉租房”、“限購(gòu)房”建設(shè)等問(wèn)題。其三，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，不僅要著力遏制重、特大安全事故、完善突發(fā)事件應(yīng)急管理機(jī)制、健全社會(huì)治安防控體系，而且面對(duì)由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇、人際關(guān)系淡化、生態(tài)狀態(tài)惡化等導(dǎo)致的類似拖延癥、囤積癥、選擇障礙癥、親密關(guān)系恐懼癥等“眾癥時(shí)代”的警告，*葉匡政：《時(shí)代的警告》，《報(bào)刊文摘》，2014年第3期。特別注意改進(jìn)公共政策，加強(qiáng)社會(huì)治理，為廣大公眾提供放松情緒、愉悅心情的寬松環(huán)境。其四，著力加強(qiáng)困難地區(qū)民生建設(shè)，關(guān)鍵是要大力扶持貧困地區(qū)、民族地區(qū)的教育發(fā)展，建設(shè)城鄉(xiāng)勞動(dòng)者的平等就業(yè)制度，穩(wěn)步提升城鄉(xiāng)“低保”居民的收入水平。

3.著力遏制權(quán)力腐敗，確保社會(huì)利益分配公平公正。在現(xiàn)階段，廣大人民群眾對(duì)黨和政府的最大意見(jiàn)，就在于權(quán)力腐敗導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)財(cái)富被少數(shù)人攫取，造成嚴(yán)重的社會(huì)不公。與此相應(yīng)，有效推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，必須著力遏制權(quán)力腐敗，切實(shí)保證黨和政府及其公職人員權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系。對(duì)此，從根本上說(shuō)就是必須將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，將籠子的鑰匙置于公眾手中，嚴(yán)格社會(huì)監(jiān)督，切實(shí)創(chuàng)造使人不敢腐、不能腐、不易腐的社會(huì)環(huán)境和制度環(huán)境，體制上則需要實(shí)實(shí)在在地貫徹《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，加快政府職能轉(zhuǎn)變，深化行政體制改革，創(chuàng)新行政管理方式，增強(qiáng)政府公信力和執(zhí)行力，建設(shè)法治政府和服務(wù)型政府。

(二)加強(qiáng)馬克思主義理論研究，澄清認(rèn)識(shí)誤區(qū)，營(yíng)造利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的環(huán)境和氛圍

馬克思主義是戰(zhàn)斗的科學(xué)，自誕生以來(lái)，一直是在與各種錯(cuò)誤思潮的不懈斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大。在現(xiàn)階段，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同，必須著力加強(qiáng)馬克思主義理論研究，澄清種種非馬克思主義思潮造成的嚴(yán)重認(rèn)識(shí)混亂。一方面要立足當(dāng)代世界的新發(fā)展、新變化、新問(wèn)題，積極主動(dòng)地運(yùn)用馬克思主義基本理論給出新的解釋和說(shuō)明，同時(shí)對(duì)馬克思主義基本原理、概念體系、研究方法、思維視角等做出新的創(chuàng)造性發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)馬克思主義在現(xiàn)時(shí)代的說(shuō)服力和吸引力，有效凝聚新時(shí)代的公眾心理；另一方面要深入總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和大眾化，生動(dòng)凸顯馬克思主義一切為了社會(huì)大眾的根本價(jià)值追求，同時(shí)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)所導(dǎo)致的極端功利主義、個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義等進(jìn)行持續(xù)地揭露和批判，著力澄清種種價(jià)值認(rèn)識(shí)混亂和誤區(qū)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同革除一切形式的錯(cuò)誤羈絆。

總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，加強(qiáng)馬克思主義理論研究，營(yíng)造利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的環(huán)境氛圍，關(guān)鍵是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，摒棄一切形式的教條主義干擾。當(dāng)下尤其應(yīng)當(dāng)著重摒棄者有四：(1)對(duì)馬克思主義的教條主義。表現(xiàn)為對(duì)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新舉措、新實(shí)踐、新思想、新理論看不慣，動(dòng)不動(dòng)就照搬馬克思主義經(jīng)典作家的某些論斷、個(gè)別觀點(diǎn)評(píng)頭論足，橫加指責(zé)。(2)對(duì)西方學(xué)術(shù)理論的教條主義。表現(xiàn)為唯“洋”是從，習(xí)慣于將西方一些學(xué)術(shù)理論，甚至是不成熟理論粉飾包裝成馬克思主義的“新發(fā)展”，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們思想產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)。(3)對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的教條主義。表現(xiàn)為不正視現(xiàn)實(shí)，不重視理論學(xué)習(xí)，習(xí)慣于按過(guò)去經(jīng)驗(yàn)說(shuō)話辦事，嚴(yán)重脫離實(shí)際，還自以為是在堅(jiān)持馬克思主義。(4)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的教條主義。表現(xiàn)為借口弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不加分析地為傳統(tǒng)儒學(xué)觀點(diǎn)披上馬克思主義外衣，試圖使儒學(xué)成為當(dāng)今社會(huì)的精神支柱。馬克思主義在繼承人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義也汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，但是汲取、接受絕不等于全盤照搬。歷史實(shí)踐反復(fù)證明教條主義有百害而無(wú)一益，當(dāng)下則對(duì)順利推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同有百害而無(wú)一益。

(三)大力改進(jìn)宣傳教育的內(nèi)容、形式和機(jī)制，直接訴諸大眾心理與情感，有效引導(dǎo)大眾的價(jià)值選擇

1.宣傳教育的內(nèi)容要理論契合現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)說(shuō)服力。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[ad hominem]，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。*《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社1995年版，第9頁(yè)。所謂“說(shuō)服人”、“掌握群眾”，就是理論能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所接受、所認(rèn)同、所掌握，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焐鐣?huì)的強(qiáng)大物質(zhì)力量。要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，理論必須契合現(xiàn)實(shí)，能夠在更高層次上說(shuō)明現(xiàn)實(shí)。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的宣傳教育，在內(nèi)容上必須力避簡(jiǎn)單化、空洞化、表面化，一方面要深刻揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵、發(fā)展愿景和理論根據(jù)、使社會(huì)大眾逐步深入了解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與國(guó)家、與社會(huì)及其自身的關(guān)系，從內(nèi)心深處激發(fā)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的向往與信任；另一方面要敢于直面現(xiàn)實(shí)，直面實(shí)踐，著力把握和契合大眾的所思所想所欲所求，深入公眾內(nèi)心，激發(fā)公眾興趣，調(diào)動(dòng)公眾情緒，引導(dǎo)公眾自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)、接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并自覺(jué)地踐之于行。

2.宣傳教育的手段、形式要自然、多樣，增強(qiáng)宣傳教育的親和力。一是廣泛運(yùn)用報(bào)刊、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、戶外廣告等手段，通過(guò)多種表現(xiàn)形式，生動(dòng)、立體地宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與要求，特別是要針對(duì)“微時(shí)代”的特點(diǎn)，搶占文化傳播制高點(diǎn)，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。二是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求滲透于各行各業(yè)的實(shí)際工作，融入大眾日常生活，使各方面工作和公眾日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)同頻共振，同向而行，特別是要鮮明地體現(xiàn)于行業(yè)規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約、市民手則、學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容與守則等等之中，形成社會(huì)主流價(jià)值的工作、生活、學(xué)習(xí)情景和社會(huì)氛圍。三是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求融入一切文學(xué)和文藝形式，創(chuàng)造鮮活、高雅、積極、生動(dòng)的藝術(shù)意境，為公眾提供高品位的精神食糧。在這方面，我國(guó)有許許多多的寶貴經(jīng)驗(yàn)值得深入地挖掘和汲取。四是融社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育于重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日以及各種莊嚴(yán)的典禮活動(dòng)之中，使節(jié)日的慶祝、典禮的開展與弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀深度融合，以收“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育之效。

3.切實(shí)建立宣傳教育的體制機(jī)制，增強(qiáng)宣傳教育的持久力。其一，研究機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，發(fā)展目標(biāo)是明確的，但是如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，針對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，選擇不同的路徑和形式，需要深入的研究導(dǎo)航，這就需要把相應(yīng)的深入研究作為學(xué)術(shù)界和宣教部門的長(zhǎng)期任務(wù)，持之以恒，堅(jiān)持不懈。其二，責(zé)任機(jī)制。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育是全社會(huì)的大事，必須把相應(yīng)的教育工作作為各級(jí)管理者的重要責(zé)任，納入工作目標(biāo)，進(jìn)入考核體系，定期考核，有針對(duì)性地改進(jìn)。其三，典型示范。榜樣的力量是無(wú)窮的，“一個(gè)杰出的典型可能抵得上一千種遙遠(yuǎn)的理論”。*伯頓·克拉克：《大學(xué)的持續(xù)變革——?jiǎng)?chuàng)業(yè)型大學(xué)新案例和新概念》，人民教育出版社2008年版，第90頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育特別應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持典型示范，著力利用大眾媒體表彰踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)人物和事跡，充分發(fā)揮典型的引導(dǎo)作用，不斷地在全社會(huì)形成催人奮進(jìn)的社會(huì)風(fēng)氣和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極追求與踐行。對(duì)此，一定要注意的是必須保持先進(jìn)人物、事跡的原汁原味，力避華而不實(shí)的“包裝”與“策劃”，導(dǎo)致消解先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡的感染力和影響力。

總之，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同，要以建設(shè)合理的利益機(jī)制為立足點(diǎn)，著力抑制社會(huì)不公，把社會(huì)主義核心價(jià)值追求有機(jī)融合于解決廣大人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)、最迫切的問(wèn)題過(guò)程之中，有效增強(qiáng)社會(huì)大眾認(rèn)同的信任和信心；要加強(qiáng)馬克思主義理論研究，澄清種種非馬克思主義思潮制造的認(rèn)識(shí)混亂和誤區(qū)，營(yíng)造有利于大眾認(rèn)同的環(huán)境和氛圍；要大力改進(jìn)宣傳教育的內(nèi)容、形式和機(jī)制，訴諸社會(huì)大眾的心理與情感，將其價(jià)值選擇有效地引導(dǎo)和聚焦于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求與踐行。三者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾認(rèn)同的作用機(jī)制。□

(責(zé)任編輯：嚴(yán)國(guó)萍)