好的預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)實(shí)踐與探索
——基于寧德師范學(xué)院民族預(yù)科教育的實(shí)證研究

袁澤銳

（寧德師范學(xué)院，福建 寧德 352100）

好的預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)實(shí)踐與探索
——基于寧德師范學(xué)院民族預(yù)科教育的實(shí)證研究

袁澤銳

（寧德師范學(xué)院，福建 寧德 352100）

在少數(shù)民族預(yù)科班中開設(shè)民俗文化課，可以讓學(xué)生了解我國豐富多彩的民俗風(fēng)情，加深其對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)。由于民族預(yù)科生均來自于一定區(qū)域的少數(shù)民族，具有一定的特殊性，而且其所處的文化背景也具有地域性的特點(diǎn)，因而在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)做到“以人（生）為本、因材施教”。

預(yù)科教育；民俗學(xué)；教學(xué)方法

民俗學(xué)是一門以民間風(fēng)俗習(xí)慣為主要介紹對(duì)象的人文學(xué)科。它可以讓學(xué)生了解我國豐富多彩的民俗事象，增強(qiáng)文化認(rèn)同。而民族預(yù)科教育則是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生提供的特殊的辦學(xué)形式。在少數(shù)民族預(yù)科班中開設(shè)民俗學(xué)，則更具有現(xiàn)實(shí)意義，不但可以加深民族間的相互了解，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛。但是由于民族預(yù)科教育有著自己的獨(dú)特性，而且各地民族的社會(huì)文化背景不同，民族預(yù)科的民俗學(xué)教學(xué)，還處于探索階段，尚未形成規(guī)范的教學(xué)體系。針對(duì)這一情況，本文以寧德師范學(xué)院民族預(yù)科班的教學(xué)實(shí)踐為例，分別從教材、學(xué)生以及教師三個(gè)維度進(jìn)行分析，探討民族預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、從現(xiàn)有民俗學(xué)教材看，尚未形成民族預(yù)科《民俗學(xué)》教材體系

對(duì)于地方預(yù)科教育來說，現(xiàn)有的各類民俗學(xué)教材均存在一點(diǎn)的局限性。下面將對(duì)各類民俗學(xué)教材進(jìn)行分析：

（一）民俗學(xué)通用類教材

目前，民俗通用類教材汗牛充棟，比如經(jīng)典的民俗學(xué)教材《民俗學(xué)概論》（鐘敬文.上海文藝出版社，1998）。這類民俗學(xué)教材均為概論性教材，編者分別對(duì)各類民俗做簡要介紹。由于民俗的門類多，而教材篇幅又有限，于是該類教材的內(nèi)容往往缺乏一定的深度，往往只是籠統(tǒng)介紹，內(nèi)容不夠豐富和生動(dòng)。另外，由于該類教材面對(duì)的是全國的學(xué)生，而各地的少數(shù)民族預(yù)科班又有著自己特定的民俗文化，于是該類教材對(duì)于民族預(yù)科班的學(xué)生來說針對(duì)性不強(qiáng)，很難引起情感上的共鳴，也不能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)。

雖然近些年各大高校陸續(xù)編著了自己的民俗學(xué)教材，但是也依然沒有做到盡善盡美，不能完全迎合當(dāng)今大學(xué)生的興趣。很多民俗的介紹還是以過去的傳統(tǒng)習(xí)俗為主，缺少與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。

（二）相鄰學(xué)科教材

民俗學(xué)、文化人類學(xué)和民族學(xué)雖然分屬不同學(xué)科，研究領(lǐng)域也各有側(cè)重點(diǎn)，但由于他們所研究的都是文化，各學(xué)科差別也不大。而且它們所運(yùn)用的理論基本上是相同的。民俗學(xué)常常借用文化人類學(xué)的理論來研究民俗事象。民族學(xué)和文化人類學(xué)的教材作為民俗學(xué)科的教材，可以彌補(bǔ)民俗學(xué)理論性不足的狀況。但也因該類教材的理論性強(qiáng)，大多以西方理論為主。另外，該類教材所涉及的具體文化事象也往往不是學(xué)生所熟悉的，也很難引起他們的興趣。

（三）專業(yè)領(lǐng)域、區(qū)域性的民俗書籍

專業(yè)領(lǐng)域的民俗學(xué)書籍則能夠詳細(xì)、深入地介紹某一類民俗，諸如烏丙安《中國民間信仰》（上海人民出版社，1995）。該類書能夠詳細(xì)對(duì)某一類民俗事象進(jìn)行深入剖析，彌補(bǔ)了通用類教材的不足。

而區(qū)域性的民俗書籍則是屬于一個(gè)區(qū)域的民俗文化介紹，徐曉望《福建民間信仰源流》（福建教育出版社，1993）詳細(xì)論述了福建民間各類民間信仰的歷史淵源。該類書籍作為教師備課的參考資料以及學(xué)生課外閱讀是十分有益的，但是做為教材顯然是不夠全面和系統(tǒng)的。

總之，目前的各類民俗學(xué)教材均存在各自的優(yōu)缺點(diǎn)。通用類的教材以及相鄰學(xué)科的教材可以讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握民俗的基礎(chǔ)理論知識(shí)。但卻不夠詳細(xì)，針對(duì)性也不強(qiáng)。而區(qū)域性的民俗類書籍雖然能夠解決好針對(duì)性的問題，卻由于不夠系統(tǒng)，內(nèi)容也較為松散，不具備教材的特性。

二、從教學(xué)對(duì)象維度看，預(yù)科生自身基礎(chǔ)參差不齊，學(xué)習(xí)積極性強(qiáng)弱不同

（一）預(yù)科生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊

從教學(xué)對(duì)象來看，民族預(yù)科生均來自于少數(shù)民族。然而由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，教育條件各不相同，學(xué)生的基礎(chǔ)也不同。現(xiàn)以寧德師范學(xué)院2014屆民族預(yù)科班為例，該班一共有46名少數(shù)民族生，男生15人，女生31人，均來自于福建省。其中畬族為37人，回族為6人，滿族為1人，傣族為1人，苗族為1人。46名學(xué)生中城鎮(zhèn)戶口為12人，只占全班的26%；農(nóng)村戶口為34人，占74%。城鎮(zhèn)和農(nóng)村戶口的學(xué)生由于學(xué)習(xí)和成長環(huán)境不同，學(xué)業(yè)基礎(chǔ)也是參差不齊。但總體而言，民族預(yù)科班的學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)積極性不高。

筆者在一次對(duì)學(xué)生的匿名問卷調(diào)查中，一共發(fā)放46份問卷，回收43份答卷，結(jié)果顯示：對(duì)于民俗學(xué)“非常感興趣”僅2票，占總?cè)藬?shù)5%；“感興趣”為10票，占23%；“一般”的為28票，占64%；而“不感興趣”的為3票，占7%。而對(duì)于學(xué)生是否有通過各種途徑了解民俗文化的調(diào)查則顯示：“經(jīng)常關(guān)注”的僅3票，占7%；“從來不關(guān)注”的為9票，占21%；“偶然關(guān)注”的為31票，占72%。從上述數(shù)據(jù)也可以充分說明預(yù)科班學(xué)生對(duì)于民族民俗文化的關(guān)注度不夠，興趣度也有限。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)紀(jì)律觀念較為淡薄

從課堂紀(jì)律情況看，民族預(yù)科生的紀(jì)律觀念較為淡薄，遲到情況時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)生，特別是在早上第一節(jié)課時(shí)。而把早餐帶至教室吃的情況也是屬于普遍行為，雖然一般發(fā)生在上課前，但是偶爾也會(huì)出現(xiàn)少部分學(xué)生在響鈴之后還吃早餐的情況。從上課認(rèn)真情況看，女生的上課積極性總體上比男生強(qiáng)，聽課也更為認(rèn)真。偶爾會(huì)出現(xiàn)部分學(xué)生聽課不集中，上課用手機(jī)上網(wǎng)、看小說等情況。

（三）學(xué)生對(duì)課堂互動(dòng)不積極

課堂互動(dòng)作為教學(xué)過程中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，可以讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考的能力，活躍課堂氣氛，避免“滿堂灌”的現(xiàn)象。筆者在多次課堂中也是努力爭取與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)對(duì)話，但是學(xué)生的反饋和互動(dòng)積極性還是不夠強(qiáng)的。偶爾互動(dòng)效果較好的內(nèi)容均是帶有趣味性和娛樂性色彩的猜謎語活動(dòng)，而這樣的互動(dòng)表面上看很熱烈，現(xiàn)場(chǎng)氣氛活躍，但是這種互動(dòng)僅僅是在簡單的淺層知識(shí)的互動(dòng)，并不是課堂內(nèi)容深層次上的互動(dòng)，學(xué)生并不能在這樣“熱鬧”的互動(dòng)過程中學(xué)到多少實(shí)質(zhì)性的知識(shí)。而深層次上的互動(dòng)要求的則是學(xué)生熟悉相關(guān)的背景知識(shí)，能夠在思想上與教師進(jìn)行溝通對(duì)話，這顯然是大多學(xué)生所欠缺的。

三、從教師維度看，授課方式單一，自身專業(yè)素養(yǎng)等也都有待完善

（一）教師授課方式單一，藝術(shù)性不強(qiáng)

目前對(duì)于2014級(jí)民族預(yù)科班的授課方式還是以講授法為主，主要對(duì)教科書上的內(nèi)容進(jìn)行闡述，這種授課方式的特點(diǎn)是讓學(xué)生能夠系統(tǒng)地接受民俗文化知識(shí)。但這種以老師為中心的授課方式，很難讓學(xué)生保持一個(gè)相對(duì)持久的聽課興趣度，所以學(xué)生收益也還很有限。

在講授民俗學(xué)過程中，由于自身經(jīng)驗(yàn)和素養(yǎng)等方面的原因，筆者常常是以一種平和的語調(diào)來授課，沒有波瀾起伏的語調(diào)，生動(dòng)性還不夠強(qiáng)。教師的風(fēng)格整體上屬于中規(guī)中矩，比較刻板。尚未達(dá)到自如運(yùn)用各種語言藝術(shù)和技巧的水平，這也是該課堂氣氛不夠活躍，乏味枯燥的因素之一。

（二）理論與實(shí)踐聯(lián)系不密切

目前教師在講授民俗文化過程中，所使用的材料大多屬于二手資料，屬于教師自己個(gè)人田野調(diào)查或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上的民俗資料不多，而教科書和網(wǎng)絡(luò)上的大多資料都具有一定的區(qū)域性，與福建省民俗事象還存在一定的差距，而且書中的不少民俗事象也都屬于“過去式”的傳統(tǒng)民俗，與現(xiàn)今老百姓日常生活關(guān)系不大，造成理論與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系不密切，從而很難與學(xué)生引起共鳴。

四、民族預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)方法探討

基于上述提到的民族預(yù)科民俗學(xué)教學(xué)實(shí)踐中存在的教材、學(xué)生以及教師三方面的問題。筆者提出了如下建議：

（一）逐步完善民族預(yù)科民俗文化教材體系

在教學(xué)內(nèi)容的選材上應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一番整理。全國性的民俗學(xué)教材只能作為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)民俗理論知識(shí)的教材，而相鄰學(xué)科的教材也只能作為一種補(bǔ)充學(xué)習(xí)。地域文化的相關(guān)書籍應(yīng)該作為教材或教師講義的主要內(nèi)容，但是又缺乏理論性，所以只能依靠教師對(duì)其進(jìn)行整理。另外，由于地域性民俗文化資料較為凌亂，不具有系統(tǒng)性，搜集和整理這部分資料應(yīng)該是地方民俗學(xué)教師應(yīng)該踐行的工作職責(zé)。

由于大多民族預(yù)科學(xué)生都是來自于福建的少數(shù)民族，教材的選定上應(yīng)該以地方特色為主，教師需要積極搜集和整理福建地域民俗文化的相關(guān)資料，不斷豐富和完善教學(xué)內(nèi)容，選材上應(yīng)當(dāng)選取與學(xué)生文化背景相近的資料，努力爭取能夠與學(xué)生最熟悉的民俗文化相吻合，從而能夠引起學(xué)生情感上的共鳴。

（二）采取多種教學(xué)形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高其學(xué)習(xí)積極性

對(duì)于學(xué)生自身基礎(chǔ)等方面薄弱的因素，教師在教學(xué)中應(yīng)該要做到有耐心，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。為了做到這一點(diǎn)，應(yīng)該讓民族預(yù)科生了解自己民族最優(yōu)秀的文化，激發(fā)他們的民族自豪感和民族自信心。讓他們意識(shí)到自己有傳承和保護(hù)自己民族民俗文化的義務(wù)和責(zé)任。課堂中，也可以通過各種形式來激發(fā)學(xué)生的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生用各種方式來展示自己的民族文化，比如讓能歌善舞的民族預(yù)科生發(fā)揮自己的特長，現(xiàn)場(chǎng)跳民族舞蹈或唱民族歌曲，從而帶動(dòng)全體學(xué)生的對(duì)民族民俗文化的熱愛。此外，還可以嘗試靈活多樣的民俗學(xué)教學(xué)形式。民俗文化實(shí)際上與日常生活密切聯(lián)系，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際內(nèi)容的需要，設(shè)置不同的課程形式，諸如班會(huì)，課外活動(dòng)，興趣討論活動(dòng)，展覽等多樣化的教學(xué)形式，避免單一形式講授法的乏味性，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（三）全面提高教師人員各方面素質(zhì)

由于民俗學(xué)內(nèi)容包羅萬象，要求教師具有多方面的人文知識(shí)。教師應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，全面提高各方面的素養(yǎng)。作為民族預(yù)科教育的工作者也應(yīng)該具有較高的思想道德水平和較高的業(yè)務(wù)能力。特別是對(duì)于民族教育的特殊性要有一定的認(rèn)識(shí)。

在思想觀念上，應(yīng)該熟悉國家的民族政策和理論，尊重少數(shù)民族的文化習(xí)慣，平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生。教師必須承認(rèn)民族預(yù)科生基礎(chǔ)薄弱的這一事實(shí)，并且要認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生這一問題的原因是因?yàn)樯贁?shù)民族特定的社會(huì)歷史背景等因素造成的，而且基礎(chǔ)薄弱也并不能說明民族預(yù)科生的智力水平。不能存有民族偏見的態(tài)度，相反教師更應(yīng)該持有文化相對(duì)論的觀點(diǎn)，并且需要做到關(guān)心預(yù)科生，尊重他們的宗教信仰、生活習(xí)俗等。民俗學(xué)課程中涉及民俗素材，也需要經(jīng)過慎重的，盡量避免引起民族反感的語言。比如，教師在稱呼少數(shù)民族學(xué)生的時(shí)候，需要避免使用“你們畬族”“你們回族”等字眼，相反應(yīng)該使用帶有友好團(tuán)結(jié)的用語，比如“我們畬族同胞”“我們回族同胞”，或“我們畬族朋友”“我們回族朋友”等帶和諧色彩的用語。

在個(gè)人業(yè)務(wù)水平上，民俗學(xué)教師應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解區(qū)域民俗文化，深入田野點(diǎn)，掌握最新鮮的第一手資料。平時(shí)也要多加強(qiáng)自身專業(yè)素質(zhì)上的培養(yǎng)，廣泛汲取相關(guān)人文學(xué)科的理論知識(shí)，關(guān)注民俗學(xué)科的最新研究動(dòng)態(tài)。另外，也應(yīng)該主動(dòng)積極地多聽取經(jīng)驗(yàn)豐富教師的意見，多聽一些專家的講座，不斷完善自己的講課技巧和講課水平。在條件允許的情況下，也應(yīng)該進(jìn)行相關(guān)和中短期的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高專業(yè)水平和拓展學(xué)術(shù)視野。

五、結(jié)語

綜上所述，民族預(yù)科教育中的民俗學(xué)教學(xué)，應(yīng)該遵從“以人為本、因材施教”的理念。從教材維度看，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際區(qū)域文化的特點(diǎn)進(jìn)行因材施教；而從教學(xué)對(duì)象維度看，則應(yīng)該以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和興趣為目的，采取多種教學(xué)形式；而從教師維度看，則應(yīng)該不斷提高思想道德水平和綜合業(yè)務(wù)能力以便適合民族預(yù)科這一特殊教育的需求。

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G642.5

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袁澤銳，廣東揭陽人，寧德師范學(xué)院中文系教師，研究方向：民族民俗文化。