20世紀90年代至今香港地區TVB刑偵劇的文化變遷

劉璐彭

(黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱 150080)

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文化創新研究

20世紀90年代至今香港地區TVB刑偵劇的文化變遷

劉璐彭

(黑龍江大學 政府管理學院，哈爾濱 150080)

[摘要]香港地區TVB刑偵劇起源于20世紀90年代，發展至今的二十多年時間體現了一系列的文化變遷，包括劇中辦案模式的變化、人物特征的變化和破案手段的變化，這些都充分體現了TVB刑偵劇在改良的過程中逐步看重理性文化、迎合大眾心理以及傳播社會科學知識等特點。在TVB刑偵劇日趨成熟的過程中，劇中隱含的一些文化喻義也越來越多地為人熟知，港人的婚姻家庭觀念和多元信仰體系尤為突出。然而在TVB刑偵劇日益完善的同時，大陸由于受傳統文化及政策影響，使大陸公安劇在曇花一現之后有銷聲匿跡的勢頭。如果大陸公安劇可以借鑒TVB刑偵劇的情節結構(即單元劇的形式)來改變現存的“線性結構”，并且加入TVB刑偵劇慣用的知識普及的情節因素，那么大陸公安劇也許會有轉機，并重新回到觀眾的視域中。

[關鍵詞]TVB刑偵劇；人物特征；情節結構

香港電視廣播有限公司，簡稱TVB,于1967年正式營業，70年代開始制作電視劇，劇種繁多，其中包括：鄰里劇、喜劇、時裝愛情劇、宮廷劇等等。刑偵劇則是從90年代開始興起并風靡一時的，從單純的警匪劇逐步發展成為相關部門聯合共同處理案情的劇集。劇情一般圍繞感情生活和偵破案件兩個主題展開，主要人物的特點鮮明，執法人員辦案時執行力強、感情故事融于生活，很容易使觀眾產生共鳴。

刑偵劇從20世紀90年代興起至今的二十幾年間也發生了許多微妙的變化，這些變化并非劇情本身個性上的不同，而是隨時代變化而出現的文化變遷，劇中隱含的文化喻義也越來越為人所熟知，這些都給大陸公安劇一定意義上的啟示。

一、TVB刑偵劇的文化變遷

TVB刑偵劇的文化變遷在進入2010年之后體現得較為明顯，主要體現在辦案模式、人物特征和破案手段三個方面。

(一)辦案模式的變化：從壓迫式轉向減壓式

TVB刑偵劇從20世紀90年代發展至今，首先變化的就是劇中人物所處的室內環境。由于刑偵劇的情節主要是圍繞著警務人員和嫌疑犯，其常規的室內環境就是辦公室、會議室和審訊室。這些地點的室內環境主色調和道具在情節展現過程中出現了變化。

1.室內環境主色調變化。1997年開播的《鑒證實錄》系列和2006年開播的《法證先鋒》《法證先鋒Ⅱ》中辦公室的主色調為白色，無論是墻壁還是辦公桌椅的顏色都以白色為主。但是在2010年開播的《讀心神探》和2011年開播的《法證先鋒Ⅲ》以及2015年開播的《天眼》中都更換了辦公地點的主色調，即由白色改為藍色。著名情緒管理專家智然在其研究的顏色心理分析中指出，顏色與心情的關系非常親密。白色可以反射全部的光線，空間較小時不利于保持人的精神集中，并且白色對于患孤獨癥、精神憂郁癥的人群易導致其悲傷絕望的情緒。但是藍色卻是令人遐想又嚴肅的顏色，并且具有調節神經、鎮靜安神的作用。工作忙碌壓力大的人群在居室中設計藍色可以緩解壓力、安定情緒，所以用在辦公室中可以取得很好的效果[1]。TVB刑偵劇中應該就是考慮到這一點所以把辦公環境的主色調從白色調整為藍色，充分體現了電視劇設計方面的細節處理，在關注劇情的同時也關注到周圍環境的變化。

2.劇中審訊室和會議室的桌子形狀改變。在20世紀90年代和21世紀初的劇集中審訊室的桌子是方形的，審案時，警察和嫌疑犯是面對面交談。而在2010年之后的刑偵劇中審訊室的桌子變成三角形的，這樣就使得審訊時警察和疑犯的位置不是正坐面對面，也就減少了疑犯心理上的壓力，同時減少了疑犯的警惕，使案件審查和審訊更為合理。同時，審訊室在審訊過程中是全程錄像的，如果桌子是三角形的，那么就可以清楚拍到疑犯身后或左右有沒有其他人指使或強迫他怎么說，這樣使得執法更公正更加具有可信性。而方形的桌子就會因為角度所限所拍范圍受限，存在有礙于司法公正的可能性。TVB刑偵劇會議室的布置也從教堂訓話式改為圓桌討論，這種變化體現了刑偵劇中重案組組長與組員之間關系的變化。

以上兩種變化都可以歸納為人與人之間關系的變化，香港地區在1997年之前一直是英國殖民地，受歐洲文化影響很大。歐洲文化是典型的理性主義文化，比較強調個體的獨立自主和創新自由。而中國的傳統文化則偏重于群體本位，否認個體存在的價值和自由。在這兩種文化交互發展和影響下，香港地區文化兼顧了個體和群體，就使得人與人之間的關系發生了變化。

(二)人物特征的變化：從身份特殊的邊緣人轉向邊緣心態的普通人

首先，DMSP/OLS全球夜間燈光遙感數據作為獨特客觀的探測遙感大數據，為研究東盟區域經濟的發展提供了一條可靠、便利的途徑。與傳統的人工統計數據相比，全球夜間燈光數據獲取途徑便利，在掌握相關處理技術后，可以根據研究需要靈活處理；另外這一數據具有高度客觀性和全球性，不受人為因素的干擾，尤其是對于那些缺乏有效統計數據或統計水平欠發達的東盟國家和地區而言，全球夜間燈光數據能作為區域經濟發展程度的有效替代變量。

TVB刑偵劇中一直都有同性戀、虐童、性侵犯、仇殺、變性人或整容等具體情節。但在人物情節處理上已經從簡單的具有此種特殊特征的受害者和嫌疑犯，發展到具有長期心理陰影或童年受到重創的劇中主要角色(即警察、法醫、法證官等)。比如20世紀90年代的《鑒證實錄》系列中殺人犯洪天飛是變性人，盧瑞昭虐待自己兒子，00年代《法證先鋒》前兩部中也有受害人立仁因情緒不受控而對妻子施以暴力的情節。但TVB刑偵劇發展到2010年，具有邊緣心態的人物已經從配角轉為主角，例如《讀心神探》中的警長姚學琛因兒時親眼看見父親所坐的船爆炸而留下心理陰影；《法證先鋒Ⅲ》中的法醫鐘學心因目睹父母被殺而導致選擇性失憶；《仁心解碼Ⅱ》中的警員林頌恩同樣有選擇性失憶，但不同的是她所目睹的是其父親殺害別人一家三口直到最后自己患上了精神分裂癥。

這種人物特征的變化使得主角人物形象更加立體，杜絕了英雄主義毫無缺點的片面形象，同時使整部劇的情節更加連貫，并且在劇集結尾會出現突然轉變，劇情的反轉設計也是迎合了現在觀眾對于生活中驚喜刺激的渴望。在現代社會中，人們普遍生活壓力較大、生活節奏快。TVB刑偵劇的這一改變使觀眾在看劇的同時滿足其獵奇心理，迎合了大眾文化的變化趨勢。

(三)破案手段的變化：從單純技術手段的展示轉向人文社科知識的普及

刑偵劇的情節重點從20世紀90年代到21世紀10年代有所轉移，像《鑒證實錄》系列和《法證先鋒》前兩部中都注重展示偵查的過程、方法和手段，可以讓觀眾了解香港地區“執法部門”的運作情況。而到了10年代的《讀心神探》和《法證先鋒Ⅲ》已經開始轉向對人物心理的剖析。

具體分析，在《讀心神探》中頻繁出現“人際交往距離”“微表情”“肢體語言”等學術名詞，警長姚學琛用很大篇幅來具體解釋每個學術名詞，讓觀眾在被撲朔迷離的劇情吸引的同時也對相應的心理學、人類學、社會學知識加以初步了解。比如，觀眾就可以通過觀看劇情了解到“揉鼻子代表說謊；眼睛向左上方翻動表示回憶，而向右上方翻就代表說謊話；如果一個人視線和手指方向不相同也表示說謊”。而在《法證先鋒Ⅲ》中最令觀眾難忘的就是律師Eva和身為法證官的丈夫在法庭上針對在尸體上留下的痕跡和證物是否真實而進行的辯論，在辯論過程中作為法證官的布國棟引用了大段的香港地區基本法條文來駁斥Eva。這一精彩橋段給觀眾上了一堂香港地區“法律知識”的普及課[2]。但是之前播出的《鑒證實錄》系列和《法證先鋒》前兩部一直是比較注重解剖、化驗等一系列化學和醫學方面的專業知識，大多為專業知識的陳述。觀眾可能并不理解其中具體術語，只是在形式上接受了這種說法。

通過以上分析可以看出刑偵劇的劇情作用已經從專業文化知識的陳述轉向對社會科學文化知識的普及。對觀眾而言，劇集已經不僅僅是娛樂的方式，而更多具有學習的媒介作用。

二、TVB刑偵劇的文化喻義

TVB是中國香港地區本土的電視廣播有限公司，其所拍攝的影視劇無不展示了香港地區的政治、經濟、社會生活等多重元素。二戰后的50年間，香港地區從中等港口城市發展成為亞洲金融、貿易中心，這期間香港地區社會發生了深刻的轉型與變遷。從20世紀50年代開始，大批上海人來到香港，內地傳統文化隨之沖擊香港華人社會。到60年代，香港地區的經濟發展作為殖民地區和西方聯系密切，同時西方的生活方式及思潮也隨之深入香港地區，直到60年代后期香港地區文化進入本土化過程，逐漸形成具有香港地區特色的文化模式。經濟的轉型、政體的變遷、社會意識的演進，本質而言都是文化的轉型，是香港地區從傳統社會向現代社會的轉型[3]。到了20世紀90年代，香港地區文化模式已經達到成熟階段，許多文化現象在刑偵劇中都有所體現，最具特色的是婚姻家庭觀念和宗教形式。

(一)開放的婚姻家庭觀念

盡管進入21世紀后我國大陸地區再婚現象增多，但將其搬上熒屏的機會并不多，少數的再婚情節也是作為故事主線進行展開的，絕非TVB劇中以交代背景形式出現。可見再婚現象在香港地區絕非可以吸引市民關注的罕見生活情節，這與大陸地區大不相同。

具體分析再婚現象就必須要提到由離婚到再婚這一段時間的生活狀況和心理狀況。這一部分的描寫也是TVB刑偵劇中為緩解破案緊張氣氛而首選的感情細節。心理學家保羅·波安南把這一段時間稱為“心理離婚”，即離婚后重建關系最后的工作，簡而言之，就是“學會再次愛”，這是一個看似簡單實則復雜的過程。首先，一個人必須具有一種自主感，以致他感到自己并不完全依賴于一種親密的關系而因此變得脆弱。同時還要走出和之前配偶的感情糾葛，重新評價過去的婚姻，建立單身人的新身份。其次，一個人還必須學會再次信賴另一個人。這對于一個受傷的人來說是很需要勇氣的，否則他們很容易對新的親密關系進行破壞。這一過程所需要的時間長短取決于以下四點：其一，以前婚姻的親密程度；其二，誰首先提出的離婚；其三，是否有第三者插足；其四，嚴酷的現實要求[4]。這一系列的心理過程都會或多或少的體現在劇情中。這一細膩的心理過程加入到情節緊張的刑偵劇中，的確增色不少，也使劇情更加立體化，減少了單一破案情節的單調化。

(二)多元的信仰體系

香港地區是一個世界宗教的薈萃地，佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教都擁有許多信徒。這一點在TVB刑偵劇中也有許多情節展示：《鑒證實錄》系列中曾家原和聶寶言到車公廟求風車保佑順利，同時嫌犯達森的繼母阮佩云的葬禮是在基督教堂舉行的；《讀心神探》中玄靈子批中姚學琛生父還活著；《法證先鋒Ⅲ》中天眼少女在未知情況下看出布國棟和鐘學心是情侶或夫妻關系；《八卦神探》中的警察阿仁在關鍵時刻運用玄學來找線索；《仁心解碼Ⅱ》中神父為救自己的“兒女”而妨礙司法公正。以上劇情可以看出香港是一個宗教信仰多元化的地區，這與其具有殖民背景也有很大關系，使其既保存了相對原始的中國傳統民間信仰又比內地更早吸收了西方宗教。比如，劇中頻繁出現的車公廟就是為了紀念車公*車公是漢族民間信仰中的一個神祇，農歷年初三是車公誕節。據說車公為南宋末年的一名勇將，因戡平江南之亂有功，被封為元帥。后在保護宋帝南下避難到香港，卻在途中不幸病逝，鄉民為紀念其貞忠英勇，便為他立廟供奉。所修的廟宇，所以香港本地人大多有拜車公、請風車回家轉運的風俗。

隨著香港地區經濟的發展和西方文化傳入，政府在香港地區修建了許多教會孤兒院、老人院以及教堂供信教群眾做禮拜。在2010年之后的TVB刑偵劇中頻頻出現的玄學*玄學即在中國魏晉時代，由向秀、何晏、王弼等人運用道家的老莊思想糅合了儒家經義而形成的一種唯心主義哲學思想。，又被稱作新道家，這一情節元素的加入使得刑偵劇劇情更加撲朔迷離、引人入勝，使劇情避免了刻意用唯物史觀解釋事物發展的固定模式，使劇集更加豐滿，令人遐想。

三、TVB刑偵劇與大陸公安劇的比較及借鑒

由于香港地區和大陸地區所處的社會背景不同，造成了影視劇處理方面的很大差異，就“警匪片”而言，香港地區TVB刑偵劇的發展要領先于大陸公安劇。在比較兩者不同的情況下，大陸公安劇更要借鑒香港地區TVB刑偵劇的可取之處以取得長足的進步。

(一)人物形象的比較

在人物形象的刻畫方面，大陸公安劇因受政策控制的影響，其正面人物的形象即人民警察多數被描繪出正義、尊嚴及榮譽至上的人民公仆形象。劇中也會把警察群體和人民群眾劃分明顯，但絕非對立。比如，在《重案六組》系列劇中，季潔警官的形象大部分是通過其工作中的能力和辦事風格展現出來的，極少有她日常生活的描寫。這與TVB刑偵劇有很大的不同。比如《法證先鋒Ⅲ》中對于高級督察凌倩兒的人物刻畫上，不僅突出其辦案時雷厲風行的特點，更加通過與阿wind的感情線索表現其可愛、溫柔的一面。

無論是TVB刑偵劇還是大陸公安劇都展現了“警察”和“犯罪嫌疑人”之間的二元對立，但對二者的比重安排卻不盡相同。20世紀90年代初，大陸也有著力描寫犯罪嫌疑人的電視劇。比如《黑洞》中風度翩翩的“紳士”聶明宇，《征服》中背負命案卻又體現著義氣的亡命徒劉華強，等等，這些形象給廣大觀眾以深刻影響并受到熱烈追捧。但同時這也給廣電總局一個啟示，即嚴禁播放破案的詳盡過程以及細致的犯罪過程。但是TVB刑偵劇中對于警察和嫌疑人的描寫比重是幾乎相同的，有些嫌疑人由于性格多重或經歷坎坷而使戲份比重超過警察。

(二)情節結構的比較

情節是支撐一個故事的關鍵，但在情節結構方面TVB刑偵劇與大陸公安劇有著很大差異。

TVB刑偵劇多數是“板塊結構”，即單元劇，3~4集就是一個單元，每個單元都相對獨立，只有片頭有幾分鐘對前情的回顧，之后的故事情節就相對完整。這樣劇集對于連貫性的要求就降低了，假如觀眾中途觀看電視劇在忽略開頭的情況是可以投入到劇情中認真品味的。而大陸公安劇多數是“線性結構”，整個劇作不管是十幾集或是幾十集都是一個故事貫穿始終，整個過程都是在解答連續劇最開頭設計的公開沖突，直至劇終完全解開謎題并交代劇中主要任務的結局，即犯罪嫌疑人受到法律懲罰或意外身亡或畏罪自殺，警察則履行了人民公仆的義務得到歡喜結局或因公犧牲，形成一個比較完整的循環。

兩種情節結構的差別源于兩地生活方式的不同，就現代化進程而言，大陸遠低于香港地區。由于歷史因素大陸地區轉型較晚，20世紀90年代初期，城市居民多為國有企業工人，工作壓力小、生活節奏慢、規律性極強。人們有很大的精力投入到劇情中，大家沉浸在一天接一天的懸念中追隨故事情節的跌宕起伏。也由于故事完整且劇集長，中國大陸公安劇往往也帶有較強烈的時間感，年復一年的時間特征也很容易使觀眾具有代入感。但是這樣的劇情節奏隨著城市現代化逐漸深入而受到了挑戰，國有企業倒閉，私營、外資企業林立，面對越來越大的生活壓力和越來越快的生活節奏，每天黃金檔守在電視機前的人越來越少。對于冗長的電視劇情也就越來越不耐煩。在人們開始習慣飲食上的快餐的同時，也開始接受“碎片化”的劇情結構。類似于香港地區TVB刑偵劇的結構形式，即單元劇的引入恰恰可以滿足當代人的審美，例如2001年起推出的《重案六組》就采用了單元劇的形式，并廣受好評。但很遺憾的是，這種形式并沒有被廣泛推廣。我們發現只有少數室內情景劇仍在沿用這種風格，大陸公安劇不僅沒有在改良基礎上繼續發展反而有了銷聲匿跡的勢頭。在抗日劇、穿越劇、家庭倫理劇稱霸熒屏的今天，大陸公安劇悄悄離開了人們的視線。但如果大陸公安劇在劇情安排上多借鑒香港地區TVB刑偵劇中心理學、社會學的應用知識，多渲染可以滿足人們獵奇心理的神秘氣氛，縮短每個故事的長度減少不必要的背景介紹，觀眾是很樂意了解警察這一群體的，其中再增添法醫、法證為破案所做的努力，并且加重對醫學、化學知識的普及，更使得劇情豐滿且有意義。

四、結語

香港地區TVB刑偵劇發展的二十多年間體現了一系列的文化變遷，包括從壓迫式轉向減壓式的辦案模式，劇中具有邊緣心態的人物從配角轉為主角，破案手段也從單純技術手段轉向人文社科知識的綜合運用。這些都充分體現了TVB刑偵劇在改良過程中逐步看重理性文化、崇尚法治、關愛邊緣人群、迎合大眾心理及傳播社會科學知識等特點。TVB刑偵劇中還隱含了許多文化喻義，最具特色的是港人開放的婚姻家庭觀念和多元的信仰體系。

近年來，盡管TVB刑偵劇經常受到觀眾的挑剔，認為其演員青黃不接，劇情趨于爛俗。但其對人物形象的塑造和情節結構的安排都值得大陸公安劇學習和借鑒，以取得長足的發展和進步，那么大陸公安劇也許會有轉機，并重新回到觀眾的視域中。

[參考文獻]

[1]顏色對人的情緒的影響[J].農村 農業 農民，2011，(3).

[2]劉茜.淺析TVB刑偵劇中的香港文化——以《法證先鋒3》為例[J].西部廣播電視，2013，(11).

[3]李廣慶.二戰后三十年香港社會的轉型與變遷[J].長白學刊，1997，(4).

[4]祝瑞開.中國婚姻家庭史[M].上海：學林出版社，1999.

〔責任編輯：屈海燕〕

Hong Kong's TVB Criminal Investigation serial: Its Cultural Changes since the 1990s

Liu Lupeng

(SchoolofGovernment,HeilongjiangUniversity,Harbin150080,China)

Abstract:TVB criminal investigation teleplay originated in the 1990s, and up to now, it has experienced a series of changes in culture for over 20 years, including the pattern of case handling process, the changes of characters' feature and solving crime methods. These all show TVB serial comes to focus more on reasoning culture, gear to the masses' mentality and spread knowledge of social sciences. During such an ever-maturely cultural meaning, people recognize more marriage and family concept as well as belief system fusing many religions. However, the mainland play of public security is withering under flourishing TVB teleplay, affected by traditional culture and policies. If public security teleplay employed plotting and structure of current "linear structure" and fused common senses that TVB used, the mainland TV serial might return to the vision of the audience.

Key words:TVB criminal investigation play; character's characteristics; plot and structure

[中圖分類號]I206.7

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)05-0060-05

[作者簡介]劉璐彭(1991-)，女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事哲學人類學研究。

[收稿日期]2015-11-09

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