儀式與農村老年社會工作本土化的實踐探討

李　泳

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖241003)

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儀式與農村老年社會工作本土化的實踐探討

李泳

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖241003)

[摘要]在人口老齡化日益嚴重的情形下，我國廣大農村的老年人問題日益突出，這一問題已受到社會各界的廣泛關注，因此，農村老年社會工作具有廣闊的發展空間。農村老年人因其特有的文化習俗和生活環境，使得他們的需求與城市老年人不盡相同，故而開展農村老年社會工作需要從不同視角入手。依據農村生活經歷分析儀式在農村老年社會工作開展過程中的重要影響，明確儀式對于農村老年人生命教育的重要性，探討儀式在農村老年社會工作中本土化的可行性，從而豐富社會工作本土化過程中的實踐探討，總結農村老年社會工作開展的經驗，以進一步推動農村老年社會工作健康有序發展。

[關鍵詞]儀式;老年社會工作;農村社會工作;本土化

一、 研究背景

2014年5月，安徽省安慶市實施殯葬改革，要求從2014年6月1日起，全市城鄉居民死亡后按規定火化。有媒體報道稱，安徽安慶市強推殯葬改革，將百姓家中現有棺木強行拆解，致使多名老人在6月1日火葬實行日前自盡。由于殯葬改革政策一刀切，基層強行收繳棺木，令備有棺木數十年的老人無法接受，而當地重土葬的習俗也令老人心結難解。這一事件的發生使我們認識到，我們應該對農村老年人的需求有更深一步的了解。十八大報告中明確提出要大力發展社會工作，而農村老年社會工作就是一個重要領域，在安慶強收棺木事件中，老人為什么有如此大的情緒反應，如果有社會工作者該如何介入此事件？我們應該深入研究土葬這一儀式以及在去世前自家準備棺木這樣的儀式對老年人的重要性，這無疑對在農村順利開展老年社會工作具有重要的指導作用。

二、 文獻綜述

(一)關于儀式的內涵及相關研究

“儀式”一詞來自英文的“ritual”，原意是指“手段與目的不是直接相關的一套標準化行為”。儀式行為背后往往蘊含著更為深遠的目的或企圖。著名學者郭于華認為“儀式”通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統所規定的一套行為方式[1]。

法國著名社會學家迪爾凱姆將宗教解釋為信仰和儀式的范疇，他認為對應宗教信仰者來說，世界被劃分為“神圣—世俗”兩大領域，作為宗教構成因素的儀式，屬于信仰物質形式和行為模式[2]。迪爾凱姆關于“神圣—世俗”領域的理論，是討論儀式定義和內涵不可回避的原點。儀式是社會生活的實踐過程，在儀式中人們尊重社會本身，因為客觀物質世界的秩序是建構在社會秩序基礎之上的。在人類學研究視野和意義范疇內,儀式首先被限定在人類的“社會行為”這一基本表述之上,但人類學家們對儀式的解說則見仁見智。有人認為“那些包含著世俗的行為,其目的是為了國王和部落祈福的,人們稱作為儀式”。有人“將儀式視為基本的社會行為”。有人提出“儀式是純凈的行為,沒有意義或目的”。其中古文中也有提到： “儀式刑文王之典，日靖四方。” (《詩·周頌·我將》)朱熹集傳：“儀、式、刑，皆法也?！?宋·蘇轍 的《皇太后答書》：“將儀式於文考，以教孝於諸侯?！?《三元里人民抗英斗爭史料·南?？h志·梁廷棟傳》：“士得位，當霖雨蒼生；不幸老死螢窗，亦當儀式州里?！笨偟貋碚f，儀式是對具有宗教或傳統象征意義的活動的總稱。儀式具有一定的時段、特定的場合，與個人或團體判斷有關；可以由個體、群體或團體組織主持；既可以在任意場合或特定的場合，也可以面向公眾、私人場合或特定人群。儀式既可以僅限于特定團體，也可以限定于宗教或社會事務。儀式作為一種行為，對個人或者團體具有重要影響，儀式對于老年人來說是一種尊重的需要、自我實現的需要。在馬斯洛看來，自我實現意味著運用我們的能力最大限度地實現我們的潛能，如果一個人確信他應該并且能夠實現這個希望的話，這個人就已經走上了自我實現的道路[3]。

人類學的研究認為儀式不是存在于人腦中的觀念，也不是物質層面的事物，而是一種特定行為方式，一種付諸實踐的行為。維克多·特納在對儀式的界定中也強調儀式的實踐性：“人們在不運用技術程序，而求助于神秘物質或神秘力量的信仰場合時的規定性正式行為?！盵4]儀式背后蘊含著豐富的含義。有的學者將儀式看作一種具有強烈的情緒感染力的場域，在這種場域中，儀式的文化含義得到表現與深化。余清臣指出：“學生在全身心參與儀式時會自動融入儀式的情境中，把自我意識調整到儀式要求的狀態，并在這個過程中使儀式活動擁有了象征的文化意義?！盵5]拉德克利夫·布朗追隨迪爾凱姆的學說，認為一切社會制度、信仰、儀式等之所以存在，都是因為它們對整個社會有獨特的功能。儀式作為對社會秩序的展示和表演，對社會體系有著不可或缺的作用。在社會生活中，社會成員的某些情感制約著社會成員間的行為，而儀式恰恰能夠產生和表達社會凝聚所必需的情感，進而可以影響社會的進化。儀式能夠表達、維持和一代代地傳承社會結構所依賴的社會凝聚的情感，這也成為儀式特有的社會功能。

現代科學已經解決了很多人類祖先無法解決的問題，人們便開始關注那些看得見的 “變形”之中所看不見的 “轉換”意義，而儀式正是一種充滿了象征符號和生成轉換意義的最佳樣本。每個階段的儀式對于個人都有不一樣的效用，這正如婚禮儀式對每個人的效用都不同一樣。

(二)關于老年社會工作的相關研究

老年服務或老年社會工作是社會工作的傳統領域。在中國，尊老敬老養老是傳統的民族美德。然而，在急劇變遷的現代社會中，由于家庭小型化，社會流動頻繁以及老年人壽命的延長，因此對老年人的生活服務及精神關照，支持老年人正常生活越來越成為政府和社會的重要責任。

老年社會工作, 就是把社會工作的理論、方法和技巧應用到與老年人生存和發展有關的領域和機構內, 協助老年人解決人生最后階段所面臨的種種生理、生活、醫療、社會、經濟、心理和宗教信仰問題, 改善老年人的生理、心理、衛生保健、社會、經濟狀況和生活環境, 使老年人有尊嚴地、快樂地、有價值地度過晚年。目前我國的老年人口大都出生于20世紀30～40年代,普遍的文化水平不高, 且有2/3的老年人住在農村。這種情況決定了老年人與其他社會群體比較, 在面對市場風險時,最容易受市場機制的侵害。在廣大農村地區, 隨著人口結構的變化和家庭養老保障功能的弱化, 傳統的養老觀念和養老方式受到一定的沖擊, 從而使農村老年人增加了自己養老的比重, 生活缺乏必要的保障, 變得更加困苦。我國老年人口主要存在生理、心理、經濟生活、社會生活等方面的弱化以及不適應問題。老年社會工作的重要性不僅體現在補救性和預防性的功能上, 而且也越來越表現在諸如發掘老人的潛能、協助老人體現晚年人生價值、倡導老人互助等發展性的功能上。我國的老年社會工作處于剛剛起步階段,仍然存在許多問題。老年社會工作的服務本著“老有所養, 老有所醫, 老有所教, 老有所學, 老有所為, 老有所樂”的原則開展相應的活動，但是很多并未真切地關注老年人的精神需求以及老年人在進入人生歷程的最后階段時的一些擔憂與焦慮，忽視了農村一些儀式或習俗對老年人的重要性，尤其是對于其生命教育的重要性。

(三)關于農村社會工作的相關研究

農村社會工作作為社會工作的一個重要領域，它與新農村建設聯系緊密。新農村建設的內容涉及農村經濟、社會、環境的協調發展。在新農村建設中，社會工作人才應該積極投入到農村工作中，使農村居民享受到更多社會工作發展帶來的益處。有關農村社會工作的研究，應多從優勢視角和“增權理論”來論述。塞勒伯明確提出:“優勢視角是對傳統社會工作實踐的一次戲劇性飛躍?！眱瀯菀暯侨∠蛘J為:作為社工所做的一切,在某種程度上要基于發現和尋求、探索和利用服務對象的優勢和資源,協助他們達到自己的目標,并面對他們生命中的挫折和不幸、抗拒社會主流的控制。同時對于農村村民來說，優勢視角致力于動員村莊及村民的力量(資源、智慧、知識和能力等)來實現他們的目標與愿望，以提高農民的生活質量。

“增權理論”的社會工作模式則關注服務對象的能力和優勢，而不是將焦點放在他們的弱勢和問題上，強調工作者和服務對象的集體共同參與整個工作過程，并透過這一過程達到發展和提升服務對象的自我控制能力和社會影響力的目標，最終達到個人生存發展狀況的改善，同時對社會資源的重新分配產生影響。在農村，首先，農村社會工作人員要進行自我增權，然后是推動農村社區教育，從知識和技能方面為農民增權；其次，應開展農民調查，按需進行個體增權；再次，應以項目帶動小組增權，引導農民走向新的聯合；最后，改善農民的參與、表達意識，優化當地農民的資源結構。同時，農村與城市長期處于“二元”分割的狀態，農村社會工作的內容相對復雜，任務也相對繁重，與城市社會工作存在明顯差異。

(四)社會工作的本土化

社會工作作為西方的舶來品，在我國的順利開展，必須結合我國的文化背景、經濟基礎以及社會工作教育等特點，這是一個本土化的問題。本土化是一個過程，而不是一個一蹴而就的結果，應不斷總結我國社會工作的經驗，與本土的價值觀相適應和相融合，從而探索出一套適合我國國情的社會工作發展模式，即如同王思斌提到的本土化不但強調外來者對它所進入的社會文化區域的適應性變遷，而且特別強調后者的主體性，它是站在后者的立場上來提出問題和分析問題的。本土化對外來者來說是文化適應的過程，對“本土”者來說則是文化選擇、融合與接受的過程，它反映了兩種行為模式、處理問題的方式之間的互動。在開展社會工作的過程中應注重選擇與服務對象生活相適應的文化選擇與儀式或習俗。

費孝通的《鄉土中國》一書很好地詮釋了要在農村開展社會工作，需要遵循原則。在差序格局的鄉村，他們的互助系統注定了是從內而外的，是外人難以短時間內取得信任的。同時鄉土本色也決定著在評估服務對象需求時，需要從鄉土本色、鄉村已有的文化傳統、儀式、習俗等來評估，從而能更好地開展服務，真正地滿足服務對象的需求。

三、儀式在農村老年社會工作中的重要性

本文談論的儀式主要講的是農村的喪葬儀式以及老人去世前的準備儀式，從這些儀式來探討其在農村老年社會工作開展中的意義。

(一)相關社會工作理論來源

個體經歷的生命事件不是孤立的，而是會對個人產生一定的影響的。社會工作堅持人在情境中，而系統理論也與之相一致。在系統理論看來，受助者的問題是來自于其所在的系統，而不是單純的個人問題，社會工作者幫助服務對象不斷調整人與環境的關系。另外生態系統理論也強調人生來就有與環境和其他人互動的能力，人與環境的關系是共存互惠的，并且個人能夠與環境形成良好的調試關系。在社會工作實務中，系統理論強調要理解個人在家庭、團體、組織及社區中的社會生活功能，社會工作者應該從人們普遍認可的生活習俗和行為習慣入手。

每個人都會經歷不同的生命階段，埃里克森認為，我們的一生會經歷八個階段，人格才會發展完善，分別是嬰兒前期、嬰兒后期、幼兒期、童年期、青少年期、成年早期、成年中期、成年后期即老年期，其中每個階段都有不一樣的任務需要完成，而在老年期的主要任務是自我整合與發展以應對絕望。對于老年人來說，如何從容面對死亡是一項重要任務。在老年群體中開展的生命教育和臨終關懷是老年社會工作的重要內容。

(二)儀式的開展對于老年人和親人的意義

對于老年人來說，他們所處的階段是生命的過渡階段，如何更好地過渡到這一階段，需要一定的形式或者儀式。老年人從自己的工作崗位退出意味著部分角色的喪失，而隨著年齡的增長，從家庭的權威逐漸弱化到邊緣地位，這些如果調試不當，都會給老年人帶來一定的問題和影響。正如安徽省安慶喪葬改革事件對老年人尤其是農村老年人的重大影響。棺木對老年人有特殊的意義，入土為安的傳統情結對老年人也有著重要的意義。這可以用費孝通的文化自覺來解釋，在費老看來，“文化自覺”之中的“自覺”所指向的是一種“不自覺”狀態，人們往往生活在自己的文化中，而沒有用科學的態度去認識、去解釋，這就是不自覺的文化，也就是說對自己的文化沒有認識，以渾然不覺或習以為常的方式看待，或簡單地以二元對立的方式粗暴應對。因此，所謂“文化自覺”就是：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向?！边@樣的文化自覺，“不帶任何‘文化回歸’意思”[6]。

在很多農村，老人去世前都會和兒女商量將自己的墓地建在哪，然后請人建好，并且還會在自家老房子或者家族祠堂里提前好幾年擺放棺木。對于深受傳統文化影響的農村，且喪葬改革如此片面迅速的地區來說，老人的確承受很大的心理壓力和精神壓力。有些地區的村民會認為如果在老人去世的時候沒有建好墓地，沒有準備棺木是一種不孝的行為，甚至老人會走得不安心。可見喪葬儀式對老年人的意義。

此外，儀式對老年人的親人也有特殊的意義。喪葬儀式是生命的告別，是親人與去世的老人之間的一次嚴肅而隆重的告別，這個儀式讓親人可以從內心更從容地接受老人的離去，更快地從居喪的悲痛中走出。同時生命的過渡意味著與過去告別，意味著必須與從前的習慣、行為方式、一段熟悉的人生歷程或喜歡的事物分開，這種改變自然會派生出恐懼和擔憂。對于有些親人因某種原因，未能親臨老人的喪葬儀式，心理會有對老人的愧疚，對老人的思念，嚴重的時候會影響親人的正常生活。但由于不了解這一儀式和習俗對他們的影響，社會工作者做的嘗試還是無法減少親人的愧疚和遺憾，而對于他們來說也許去老人的墳墓前磕頭，燒點紙錢，這樣遺憾和擔憂就可以消失。就像清明節和中元節時在廣大農村地區家人都會去逝去的親人的墳墓前燒紙錢，為墳墓除草一樣，親人正是運用這種儀式來緩解對逝去親人的思念。

(三)儀式對老年群體生命教育的重要性

正如前文提到的老年人在成年后期主要面臨的是自我整合與發展，從而面對絕望的任務，在開展老年社會工作時，需要結合當地的生活習俗評估老年人的需求，而不僅僅是采取城市社區老年人服務的那些模式服務農村老年人。在如此重視儀式的農村地區，可以結合該儀式對老年群體開展生命教育性質的小組工作，讓老年人更好地面對生命，面對老人生活。重視儀式對于農村老年人的生命教育的意義，從老年人的日常生活入手，從而引申生命的意義，讓農村老年人對死亡有進一步了解，同時對于儀式的效用更加釋然。通過開展一系列有關生命教育的儀式活動，可以幫助老年人度過晚年的心理貧瘠期，更加從容地面對生命中的事件包括嚴肅的死亡問題。

四、儀式在農村老年社會工作中的本土化的可行性

本土化與一定的區域有關，也即與該區域的文化背景相關，看重人們生活于其中的社會制度和文化特征，其中包括經濟制度、政治制度、文化傳統等。

(一)社會工作的理論體系和方法體系

社會工作的理論體系分為兩部分：一部分為外借理論；另一部分為社會工作本身的理論。社會工作的外借理論有社會學理論、心理學理論、政治學理論、經濟學理論、人類學理論及其他理論。豐富的外借理論為社會工作提供了理論基礎與多元化的研究視角，對于社會工作的發展具有重要作用。儀式屬于人類學、社會學研究的范疇，如果可以借用到社會工作的理論體系中來，將會豐富社會工作的理論體系，并為社會工作的實踐提供理論上的指導。社會工作的方法體系，傳統的分類方法分為個案工作、小組工作、社區工作三種工作方法，每種工作方法下面有不同的工作模式，最底層是社會工作的技巧。三大工作方法、社會工作模式、社會工作技巧構成了社會工作方法體系的金字塔。儀式有豐富的理論基礎和較強的操作技巧，可以考慮引入社會工作的方法體系。

文軍教授指出，社會工作模式是在社會工作實務中形成的，在相對固定的理論架構指導下的具有普適性指導價值的社會工作服務方式。所以儀式不能算是一種社會工作模式，儀式在社會工作中的運用，并非是針對特定的目標人群，也不是要解決某個類比的共性問題，而是利用儀式，更好地達成工作目標。儀式只是為了更好達成服務效果的一種技巧或者手段。

(二)社會工作本土化

社會工作本土化首先是社會工作理論的本土化。中國社會工作理論的本土化，一方面需要對國外理論進行適度引入、闡釋、反思與創新，另一方面要以中國的實際情況為導向，將中國本土文化、助人經驗融入社會工作中，為中國社會工作本土化做出積極貢獻。只有實現本土化，社會工作才能真正在中國扎根、發展，進而豐富國際社會工作知識和理論體系[7]。與發達國家和地區相比，中國大陸的社會工作發展還很不成熟，很多地區甚至還未出現社會工作的身影。也正因為本土化的社工理論相對缺乏，社會工作研究者與實踐者有更多機會將本土文化與社會工作理論相結合，有更多可創新之處。在這個時期，打破既有思維，積極進行創新和試錯，對于社會工作的發展具有積極意義。將儀式引入社會工作理論體系和方法體系中，是對外來理論的反思和創新，也是社會工作理論本土化方面的嘗試。儀式作為一地的文化的反應，將儀式納入到社會工作本土化中尤其是農村社會工作本土化中具有重要意義。

(三)儀式的可操作化

正如成人禮、婚禮、升學宴等儀式都是可見的，同時也是可以操作的，這也從另一方面說明了人在儀式的過程中具有主觀能動性。這種主觀性能動是可以再創造的，可以服務于社會工作的。儀式的可設計和創造性使得社工在運用儀式時可以積極借鑒各種既有儀式，根據活動主題、參與者特點等對儀式進行改進和再創造，賦予儀式新的內涵。

(四)儀式的體驗性

儀式是一種社會行為，具有一套行為方式，具有不同的功能，如教育功能、治療功能。參與儀式活動達到一種體驗，并在其中加以引導，起到一定的治療作用。這種體驗式的治療作用和空椅子技術一樣，儀式是真實的還原體驗，而空椅子技術是在想象中體驗，從而從自我的癥結中走出來，達到治療的作用。

五、結語

從古至今，世界各地出現的儀式不計其數，這是一個龐大的資源庫，我們在這個資源庫中學習、借鑒有益的儀式，經過加工改進、再創造運用到社會工作中，對社會工作的理論和實踐做出貢獻。經過改進的儀式反過來又充實了儀式的資源庫，為儀式的研究提供了新的素材。

同時將儀式運用到社會工作中也需注意一些事項，即不要重形式，輕內容。儀式在本質上是一種形式，在一定程度上強調表面的莊重，但是儀式不等同于形式化。儀式有深刻的內涵，有實際功能，儀式之所以追求莊重感，也是為了其自身能夠更好地發揮實際功能。儀式本身不是目的，而是輔助達成工作目的的手段。同時要注意參與者的身份，在儀式的實際運用中，必須要根據參與者的身份特征設計儀式，儀式的表現形式和傳遞的內涵都可以被參與者接受，才能真正發揮作用。

儀式作為社會工作本土化的一種媒介和手段，需要正確評估一個地域的文化背景，這樣才能更好地發揮它的作用，更好地開展社會工作。儀式作為一種行為模式，在社會工作本土化的過程中如何能夠融入社會工作模式中而形成一種具有本土化特色的社會工作模式，這是有待進一步研究和討論的。

[參考文獻]

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[2][法]愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲喆，譯.上海：上海人民出版社，2006：33.

[3]王瑞鴻.人類行為與社會環境[M].上海：華東理工大學出版社，2007:38.

[4][英]維克多·特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M].趙玉燕，歐陽敏，徐洪峰，譯.北京：商務印書館，2006：19.

[5]余清臣.學校文化的載體:儀式建設[J].教育科學研究，2005，(8): 22-24.

[6]費孝通.文化的生與死[M].上海：上海人民出版社，2009：185-186.

[7]徐選國，侯慧.中國社會工作理論本土化研究進展[J]. 社會工作，2013，(4):41-48，153.

〔責任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號]C916

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)05-0086-05

[作者簡介]李泳(1990-)，女，江西贛州人，碩士研究生，從事學校社會工作、老年社會工作研究。

[收稿日期]2015-11-12