大學生馬克思主義“信仰危機”形成的客觀機制——以文化哲學為視域

劉欣然

(中共黑龍江省委黨校 哲學教研部，哈爾濱 150080)

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大學生馬克思主義“信仰危機”形成的客觀機制——以文化哲學為視域

劉欣然

(中共黑龍江省委黨校 哲學教研部，哈爾濱 150080)

[摘要]在文化哲學視域下，對大學生這一特殊社會群體的馬克思主義“信仰危機”形成的把握需要通過兩條路徑進行研究：一是從客觀成因對“信仰危機”的形成進行把握，在這一范疇內可以將成因劃分為經濟發展的物化泛化，社會思潮的負面影響以及政治環境變革進而產生的信仰動搖；二是從主體成因對“信仰危機”進行分析，需要從社會主體對馬克思主義的本真內涵的嚴重誤讀和誤解，進而產生對馬克思主義的排斥心理這兩方面為切入點進行研究。高校教育體制和大學生群體的馬克思主義“信仰危機”也存在著復雜的聯系，高校信仰教育的主客體間的矛盾以及傳統信仰教育存在的弊端都是亟待解決的問題。

[關鍵詞]大學生信仰；信仰危機；文化

從實質上來講，當代大學生的馬克思主義“信仰危機”是他們在面對社會變革與價值體系、信仰狀態變化的時候，精神層面的斷層、空檔的狀態。正如羅德尼·斯達克與羅杰爾·芬克在《信仰的法則》中所說的：“影響大學生信仰形成的因素是非常復雜的，它是內部因素和外部因素共同作用的過程,科學的種種給信仰宗旨帶來了極大的沖擊，其中由高校帶來的思維的跳躍、能力的獨立給個體帶來了重大改變。”[1]這也就是說高校的信仰教育在進一步堅定與確立大學生信仰的過程中起到了關鍵性作用，在此我們有必要運用文化哲學的研究范式，深入到大學生信仰形成的微觀層面對其進行剖析，只有這樣才能在大學生豐富的歷史實踐活動中去揭示“信仰危機”形成的客觀機制。

一、“信仰危機”產生的客觀環境根源

當前社會復雜多變，多種社會的矛盾并存，各種社會要素在重新組合的情況下不斷發生重大變革。社會思潮與多樣性價值觀不斷涌動，社會問題層出不窮。種種的這些變化都在很大程度上影響了大學生馬克思主義信仰的確立。

(一)經濟發展導致的物化泛化

現代社會是創造和異化并行的社會，是以物的依賴為基礎的人的社會，現代文化精神以個體主體性和科技理性為核心，使人深深地陷入了物的統治中無法自拔。尤其是隨著市場經濟的發展，社會主義事業愈發繁盛，經濟強勁發展的同時也帶來了一些弊端。一方面，正如哲學家福柯筆下的“敞景式監獄”一樣，在大學這個規訓學生肉身與靈魂的小社會里，他們在學校遠離家庭，缺少“熟人社會”的監管，這種結構性的制約喪失，在很大程度上影響了大學生馬克思主義信仰的建立。另一方面，市場經濟這種經濟關系外在性的結構內化于大學生的信仰上，一種實踐感便油然而生，在這種社會結構的影響下，大學生的信仰被物化的現象較為嚴重，使他們理想淡化，逐漸模糊了自己的馬克思主義信仰。他們不再以實現自己最初的人生價值為目的，而是以“金錢”和“名利”為目標和歸宿，并在這一過程中徹底拋棄了自己的馬克思主義信仰。在這樣的社會背景下，面對來勢洶洶的物質利益誘惑，再加上大學生沒有堅定的意志力，就難以堅守道德底線，他們沒有將自身發展與社會發展有機統一在一起，一旦在成長過程中喪失信仰，就會自暴自棄，后果無法想象。這種市場經濟本身所滋生出來的物質至上的觀念，是對馬克思主義信仰前所未有的挑戰。它與馬克思主義的本質產生了沖突，并且給大學生信仰的確立帶來了較大的負面影響。大學生在確立信仰的過程中，意志力薄弱，自身的辨別能力也不足，容易受社會環境影響，不免就會對自身的信仰產生懷疑。總之，經濟發展所帶來的物化泛化問題是導致大學生“信仰危機”產生的重要原因之一。

(二)多樣化社會思潮的負面影響

社會思潮是一種社會意識形態的存在方式，在其作用于人的過程中必然會產生相應的社會效應。首先，伴隨全球化的進程，西方各種社會思潮開始逐漸被大學生所了解，潛移默化地影響著他們的生活方式與價值觀念。新自由主義、歷史虛無主義、民族主義、極端個人主義等社會思潮日益顯現、相互碰撞、交匯融通，而大學生信仰的確立又離不開特定的文化情景，可以說，文化情景是影響大學生確立信仰的重要因素之一。當下，我國的社會思潮呈現多元的社會格局，各種社會思潮既排斥吸引，又碰撞影響。主流意識形態的社會思潮與非主流意識形態的社會思潮，共同澆筑成新時期多元共生的社會意識形態新格局。在全球化的大背景下，世界和中國都發生著深刻的變革，不同群體的利益訴求帶動社會各階層利益結構的不斷調整，而文化的包容性、開放性更能夠促進社會的進一步發展。這種大的文化環境的變遷直接影響的就是大學生信仰的確立。其次，互聯網時代社會思潮的網絡傳播以便捷的傳播方式對大學生的信仰構成了強大的阻礙。一些大眾文化日趨興盛，高科技在給我們帶來便利的同時，也催生了一些亞文化與反文化的產生。一些西方資本主義國家就企圖通過文化來控制大學生的思想，用文化同化他們。如果大學生受到西方文化的消極影響較深，就會開始質疑馬克思主義信仰的價值，這就嚴重沖擊了馬克思主義信仰的地位。如果是導向正確的非主流文化則能夠促進文化的繁榮與發展，豐富大學生的精神生活；相反，如果是腐朽的文化就會嚴重影響大學生的信仰，因其宣傳與馬克思主義相違背的思想觀念。這些消極的腐朽文化在一定程度上腐蝕了大學生的精神家園，影響了大學生的茁壯成長，直接造成大學生信仰的迷失。

(三)政治環境變革動搖信仰

隨著我國政治體制的不斷改革，中國的政治環境相對寬松，同時也出現了信仰多元化的態勢。首先，國內政治環境的變革深刻影響著大學生的信仰狀況。自十一屆三中全會開始，黨中央決定把工作重心轉移到社會主義的現代化建設上來，中國社會經歷了前所未有的社會變革，社會主義市場經濟體制的確立鮮明地體現出了這一時期的鮮明特色。但是對經濟建設的過分強調忽略了思想建設，這樣就使許多大學生迷失了奮斗的方向和目標。最終丟失了自己的馬克思主義信仰。其次，改革開放之后，我國放松了對意識形態領域的控制，大學生在信仰方面有了更多選擇的自由，民主意識空前提升。他們開始關注時政大事，思考政治問題，開始質疑各大領域的權威性，對政治問題有自己的獨到看法，這就使信仰出現了多元化的趨勢，信仰統一的局面被打破了，大學生的主體意識逐漸覺醒，開始滋生個人主義思想，并以審視的態度看待馬克思主義信仰。最后，國際政治形勢也在一定程度上影響了大學生的信仰。蘇東劇變使蘇聯由社會主義轉到資本主義，嚴重沖擊了社會主義的偉大事業。這一重大挫折動搖了一些大學生心目中的信念，動搖了對共產主義的信心，影響了大學生的精神生活。當今世界，國際總的趨勢趨向緩和，但新霸權主義、新自由主義仍然存在，這些都是對馬克思主義信仰的挑戰，影響著人類社會未來的發展，同時也制約著大學生馬克思主義信仰觀的確立，使大學生對馬克思主義的信仰逐漸喪失信心，在信仰上陷入泥潭，無法自拔。

二、“信仰危機”產生的主體根源

從信仰的主體看，大學生心理層面的變化也是導致“信仰危機”產生的重要原因之一。馬克思主義若想成為大學生的信仰就要能夠滿足他們的心理需求，并能夠作為指導思想去解決大學生現實生活中的問題，實現他們的人生價值與理想。

(一)對本真馬克思主義的誤解

當前，一些大學生對馬克思主義產生了懷疑與排斥，其主要原因在于沒有真正理解馬克思主義的真諦。首先，當前大學生對馬克思主義的理解僅僅局限于思政課上，很難理解在特殊時期馬克思主義在人民群眾中所起到的精神領袖作用，他們甚至不能理解，為什么許多人為了實現共產主義的遠大理想而甘愿奉獻一生，乃至犧牲生命。一些大學生認為馬克思主義的價值已經不具有時代性了，但實質上，這恰恰是對馬克思主義的一種誤解，馬克思主義的精髓就在于它是與時俱進的，在每一個時代，它都能夠實事求是地發揮作用。就當前的狀況來講，一些大學生對共產主義缺乏理性的解讀，認為僅憑自己的一己之力根本無法實現共產主義遠大理想，還有一部分大學生之所以選擇信仰馬克思主義，是出于入黨后方便就業等利益追求，根本不是因為馬克思主義是科學的理論體系而信仰馬克思主義，這些都是對馬克思主義的一種誤解。其次，大學生們很少去閱讀馬克思主義的經典文本，如果只是通過閱讀二手資料去理解馬克思，就很容易造成對本真的馬克思的誤解。大學生在接受信仰教育的時候沒有真正領會馬克思主義的精神實質，這種情況下，根本看不到馬克思主義的終極關懷和價值訴求，更看不清共產主義的遠大理想和當前社會發展的本質聯系，他們覺得共產主義遙不可及、無法實現，就更別說信仰馬克思主義了。

(二)對馬克思主義理論的排斥

高校是大學生接受信仰教育的主陣地，如果高校只注重知識的傳授，就會致使大學生逐漸出現信仰淡化的趨勢。當代大學生生活在一個壓力倍增的社會環境下，巨大的生活壓力使家長過早對他們灌輸一些實用主義的思想觀念，他們雖然認為馬克思主義是崇高的，但是過于烏托邦的理想對自己的發展毫無益處。因此，技術至上的心理一直在校園獨占鰲頭。尤其是改革開放后，一些大學生在接觸到宗教后，接受了宗教信仰，不認同馬克思主義信仰。由此導致很多的大學生根本不愿意學習與了解馬克思主義。在現實生活中，理想信念淡漠，政治信仰迷茫，實用主義流行、功利主義至上的心理都反映了大學生對信仰的漠視，同時也使高校的信仰教育再次陷入困境。如果大學生排斥馬克思主義信仰就會淡化我們的民族精神，與我們的民族氣節產生極大的背離。另外，社會上一些黨員領導干部打著馬克思主義的旗號卻不以身作則，出現了一些貪污腐敗、徇私枉法的現象。這些都給大學生帶來了極其消極的影響，進而動搖了大學生對馬克思主義的信仰，最終造成了對馬克思主義信仰的消極對待。

三、高校信仰教育缺失的根源

高校的信仰教育主要是通過利用教學資源和方法把馬克思主義信仰傳授給學生，對大學生進行系統的世界觀、人生觀和價值觀的引導與教育，是幫助大學生樹立正確信仰的過程。可以說，高校是引導大學生確立馬克思主義堅定信仰的重要途徑，但目前仍存在一些問題制約了信仰教育的效果。

(一)信仰教育中主體與客體關系的矛盾

瑞士心理學家和精神分析醫師榮格認為，主體和客體是闡釋人的實踐活動和認識活動的一對哲學范疇。主體是承擔者，客體是指向的對象。主體和客體的關系主要是指實踐關系和認識關系。實踐關系是主體與客體的改造和被改造的關系。而在這一過程中同時也發生著認識關系。這是主體在觀念上掌握和反映客體以及客體被掌握、被反映的關系。主體和客體既對立又統一。它們相互聯系、制約、條件成熟還可以相互轉化。高校在進行信仰教育的時候，必須使主體和客體達到一種和諧統一的狀態，這樣才能達到信仰教育的目的，要增強信仰教育的針對性，做到有的放矢，準確把握教育的時效性，做到準確及時。如果信仰教育中主體與客體的關系不和諧，就會影響信仰教育的有效性，最終影響到大學生的信仰。這種不和諧的關系主要體現在：一是主體與客體的思維方式不同。實質上信仰教育的目的是幫助大學生樹立正確的馬克思主義信仰。如果信仰教育中主客體的思維方式不同就會發生沖突，作為一個教育者，在對學生進行教育的過程中，往往忽略了接受者的心理特點，一般采用灌輸式的方式，要求客體被動接受信息，對客體的選擇權缺少尊重。二是在信仰教育的過程中主客體之間存在價值觀念的沖突。價值觀念是價值觀形成的基石，是信仰的基本立場。在信仰教育的過程中，主體與客體是一種價值關系，主體是從維護馬克思主義的意識形態地位出發角度進行施教，而大學生則是從有利于自身發展的視角來選擇信仰。三是主體與客體情感基礎的差異。在信仰教育中，情感因素一直貫穿于始終，良好的情感基礎可以增強信仰教育的有效性，這要求我們培養大學生對馬克思主義的情感認同，這就會對高校的信仰教育起到助推作用，使大學生對馬克思主義在情感上認同、在理智上堅定、在行動上自覺，進而內化為信念，升華為信仰。以堅定的信仰為內驅力實現自己的人生目標。總之，在信仰教育的過程中，主體與客體之間的矛盾，不利于建立一種和諧統一的施教環境，繼而影響信仰教育的效果。

(二)傳統教育模式下信仰教育的弊端

目前，高校的信仰教育主要是通過課堂知識傳授的方式進行的，這種傳統的教育理念，單一的教育手段，抽象的教學內容和不合理的教育體制都制約了信仰教育的順利進行。大學生在這樣的教育環境之下，無法自覺地接受信仰教育，更別說以堅定的信仰去指導自己的思想和行為。

首先，在對大學生進行信仰教育的過程中，僵化的教育理念導致教育效果的不理想。高校信仰教育中施教者被受教者強制性的灌輸一些與信仰相關的理論知識，忽視了學生的一些個體差異、現實需求以及實際心理問題。尤其是大學生思想觀念的問題是現實生活的真實反映，生活問題的解決是思想問題解決的前提。當前大學生在學習、生活和就業等方面的壓力之下，現實問題的解決就顯得尤為重要，而現在的教育模式中缺少老師引導學生用馬克思主義的方法論去解決生活中的各種問題的環節。其次，在當下的信仰教育中忽視了學生的差異性，沒有把信仰教育與學生的心理訴求相結合，大學生在被動接受信仰教育的狀態下，自然而然地產生了逆反心理。大學生信仰教育主要通過“兩課”的途徑開展，這種教育模式針對性不強，效果甚微，缺少創新精神。“兩課”大多數是老師的一言堂，生搬硬套地講著馬克思主義的信仰。真正成功的信仰教育應該是大學生主動接受馬克思主義，使信仰真正根植在他們的內心之中。而“兩課”的這種教育模式，缺乏與學生之間的感情溝通，強迫學生接受知識信息，實質上是弱化了信仰的教育功能。最后，還在于教育內容的抽象和乏味。高校信仰教育的主要內容大多泛政治化，就是所謂的“句句是真理”，這樣既僵化了理論本身又扼殺了馬克思主義的生命活力。大學生的信仰教育應該是建立在現實生活實踐的基礎之上的，應該用馬克思主義的人文關懷去引領與支撐信仰教育的內容，同時也應該用馬克思主義的旨歸去解讀大學生的實踐與現實社會的運行模式，不能脫離現實而空談教育，這樣的教育內容不但不生動，學生也很難將自己學到的信仰知識內化為自己的行動與理想。有的學生只是茫然于現實實踐生活中，最終也不能樹立正確的信仰觀。總的來說，高校信仰教育的缺失直接影響大學生對馬克思主義的信仰的情感認同，并開始懷疑共產主義的偉大理想是否能實現，這種信仰教育的模式很難真正地樹立起大學生的馬克思主義信仰。

四、結語

當前，無論是國內環境還是國際環境都在不斷地發生著變化，大學生正值人生信仰形成的關鍵時期，他們的自我意識得到不斷增強，實踐經驗得到不斷積累，但毋庸置疑的是理性認識經驗仍不足，在面對一些社會現象與社會思潮時，辨別能力不足，容易迷失自我。高校應積極應對，使大學生對馬克思主義有比較全面的認識、理解、實踐，從而增強信仰教育的有效性。

[參考文獻]

[1][美]羅德尼·斯達克，[美]羅杰爾·芬克.信仰的法則——解釋宗教之人的方面[M].楊鳳崗，譯.北京：中國人民大學出版社，2004.

〔責任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號]A8；G02

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)05-0117-04

[作者簡介]劉欣然(1985-)，女，山東泗水人，講師，博士，從事馬克思主義哲學研究。

[基金項目]2014年國家社科基金青年項目“當代大學生信仰危機的哲學反思及對策研究”(14CSH015)

[收稿日期]2015-11-10

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