東北淪陷時期社會文化變遷的歷史考察

那　威

(黑龍江工程學院 思政部，哈爾濱 150050)

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博士碩士論壇

東北淪陷時期社會文化變遷的歷史考察

那威

(黑龍江工程學院 思政部，哈爾濱 150050)

[摘要]1931—1945年間，日偽統治下的中國東北，文化的發展呈現出殖民主義文化與抗戰救亡文化兩條主線并存的情況。日本的文化殖民政策造成了東北文化的異變。從歷史的、發展的視角對這一社會文化變遷現象進行梳理，以喚醒人們的文化自覺性，做到時刻警惕文化殖民現象的發生，有助于揭示歷史真相，警醒世人。

[關鍵詞]東北；社會文化；變遷

文化變遷是指某一區域的社會文化由于族群內部社會的發展或者與外部族群的接觸而引發的自身文化的改變，這種改變是文化內容或結構變化的一個動態過程，這個過程中包含著積累與發展、傳遞與傳播、融合與沖突、進步與倒退等多種文化現象。引發文化變遷的原因主要有兩個：一是內部的，即由社會內部的變化而引起，如社會內部物質生產方式的變化；二是外部的，即由人口、社會環境、自然環境等因素的變化引起。文化變遷從分類上又可以分為無意識的變遷和有意識的變遷，后者又包括主動變遷、指導性變遷和強制變遷三種類型。日偽統治下東北的社會文化變遷主要是由日本外部入侵造成的有意識的強制性變遷。這一社會文化變遷大致由東北殖民文化變遷和抗戰救亡文化變遷兩部分構成。

一、東北殖民文化的歷史變遷

(一)日本殖民文化的實質

歷史學意義上的殖民文化至少可以包含兩個方面:一是殖民擴張內容和手段之一的殖民主義文化，包括宗主國文化的輸入和對殖民地觀念與思維方式的改造等；二是深受殖民主義文化影響并產生變異的殖民地文化，包含被殖民地區的社會傳統、風俗文化以及人群思想觀念上的異化,最終呈現出的帶有濃厚奴化色彩的雜交文化。這兩方面內容在淪陷時期的東北都得到了充分體現。

在日本占領東北三省時期,為了加強對這一地區的統治,日偽政權確定了殖民主義統治的中心思想，即“王道政治”。 日本把對東北三省的侵略美化成從軍閥和西方列強手中“解放”東北人民，把“滿洲國”吹噓成“王道樂土”“五族協和”，與日本“共存共榮”。日偽政權更是向世人宣稱滿洲自古以來就是一塊不毛之地，地大物博，人煙稀少，日本為了開發建設滿洲，成立了獨立國家，帶來了“滿洲社會的繁榮與穩定”。1940年出版的《滿洲建國讀本》寫道：“以大和民族的優秀國民性和文化作為中心，結合土著民族固有的文化，建設新大陸的文化。”也就是說，東北文化的中心應該由日本殖民主義者主宰。偽滿另一個殖民主義的鼓吹者田村敏雄說得就更露骨了,他說:“新滿洲國的文化的真髓,實際上是日本的文化。換句話說,是大陸版的日本文化建設。”[1]這最清楚不過地道出了偽滿殖民文化的實質。

(二)日本文化殖民的策略

文化殖民即在殖民者武裝侵略后將占領地據為殖民地，并憑借其對殖民地的政權統治，將本國文化強加于被殖民者以開展文化建設，進而在種族文化優越感與文化霸權支配下產生出一種為帝國主義經濟利益服務的文化心理壓迫模式。文化殖民的目的是為了強行消滅弱勢文化，建立強勢文化的統治地位，即是一國對另一國進行的文化侵略，從根本上消滅另一國的文化自主性。

日本殖民者在中國東北苦心經營十四年，為的就是將東北打造成為其進一步對外侵略擴張的根據地。在這里，日本殖民者制定了一整套殖民統治體系，在其實行軍事占領、政治控制、經濟掠奪的同時，更是以偽滿的“建國精神”為指導方針，進行著惡劣的思想文化侵略——殖民教化統治。為此，日本殖民者可以說是多管齊下，其策略主要有：將中國傳統封建腐朽文化與軍國主義思想嫁接的愚民政策；將東北土著宗教與日本宗教相結合的宗教政策；將日本移民大批遷居到東三省以造成文化優勢的移民政策；將泯滅民族意識的奴化教育推行貫徹至任何一個角落的教育政策。在近代日本對外侵略史中，這四種策略對東三省的思想文化侵略最為嚴重、最為惡劣、也最具代表性。具體為：

1.將中國傳統封建腐朽文化與軍國主義思想嫁接的愚民政策。日本殖民者對中國傳統文化的利用主要有三種形式：大興孔教；表彰“孝子節婦”；鼓吹“王道政治”。東北淪陷后，偽滿洲國出籠伊始，便提出“復興孔教”“祀孔參政”的政治主張。1931年初，日偽政府又頒發明令，指定“各學校課程暫用四書孝經講授，以崇禮教，凡有關黨義教科書一律廢止”。從此，東北民眾接受新式教育與新文化思想的進程被完全阻隔，隨之而來的是一股尊孔讀經、復辟倒退的逆流。中國東北民眾的文化水平與思想意識又被“踢回”到“三綱五常”“三從四德”的封建火海之中。此后，日本殖民者又開始把其軍國主義的“皇道”思想潛移默化地轉入“王道”主義的封建禮教中來，更加嚴重地阻礙了東北民眾文化水平的正常發展。日偽政權以“皇道”思想為指導所確立的教育方針，是以思想奴化教育為主的惡毒政策、以文化技術知識教育為輔，貽害頗深。

2.將東北土著宗教與日本宗教相結合的宗教政策。日本殖民宗教政策的最終目的是培養“忠臣良民”，利用宗教把控東北民眾，是日本殖民者文化侵略的一項重要內容。日本殖民者在對東北的宗教與教化團體進行充分調查后，分別采取不同的策略加以控制與利用，并強行推崇日本的神道教。1940年，日本殖民者把“天照大神”搬到中國東北，進行徹底的殖民教化統治，以抹殺民眾的中華民族意識與國家觀念，養成服務于日本帝國主義的“忠良臣民”。日本侵略者強制東北供奉天照大神，推行唯神之道，使東北人民蒙受了滅種滅族的災難。

3.鼓勵日本移民大批遷居到東北的移民政策。日本向關外的移民最初是為解決兵源和軍需問題，為此日本的陸軍省、拓務省和關東軍都提出了一系列的移民方案，最終日本政府決定在日本本土成立“開拓團”，即所謂的開拓中國東北的集體組織，并在中國東北建立移民村莊，以便于日本長期殖民東北。隨著大批日本移民的到來，那些長期生活在這里的中國農民面臨的卻是一場災難，他們的土地被剝奪，家園被侵占，文化被消解，日本殖民者希望通過移民的方式造成人口的絕對優勢，壯大日本在東北地區的實力，使日本文化在殖民地落地生根，殖民地的各民族逐漸被“大和民族”同化。

4.將泯滅民族意識的奴化教育推行貫徹至任何一個角落的教育政策。“日偽”的奴化教育政策集中體現在偽滿“新國家教育大綱”的三條根本方針中,即所謂的教育日語化、共榮化和職業化。教育日語化的一個直接結果就是一種語言怪胎的出現——“協和語”。在 1937 開始實行的“新學制”中，日語教育占有突出地位，把日語列為“國語”，而把漢語稱為“滿語”，把日語定為“公用語”，要求人人會說，在現實中強力推行日語日常化，抑制漢語。但對一般民眾來說，很難在較短時間內熟練掌握日語，于是形成了一種漢語與日語雜糅的語言變體，由此制造出既不是漢語也不是日語的一種“獨特”語言。東北解放后，東北人民把這種語言變體稱為“協和語”(意在表達對日偽統治者鼓吹“民族協和”的嘲諷)。奴化教育的實質是致使被殖民者內化宗主國文化的精神，達到與宗主國文化的主體同質性，這種同質性越強，其與本民族文化的疏離就越遠[2]。

此外，日本還力求建立文化統治中樞以控制思想輿論。“九一八”事變后，在充分認識到文化統治工作在宣傳教化民眾等方面所起到的重要作用之后，日本侵略者特別強化了對思想輿論的操縱與管理，對東北文化實行高度統治，力圖實現將偽滿的文化緊緊限定在殖民主義文化所允許的范圍之內。特別是偽滿洲國成立后不久即建立起來的思想文化統治中樞——資政局弘報處，更是把對輿論的監管做到了極致，它是日本在“滿洲”設立的新聞宣傳監管機構，具有監管新聞傳播、對殖民地民眾進行奴化教育等重要職能，貫穿于日本在東北殖民統治的14年中，是日本在殖民地進行奴化宣傳的縮影。“日偽”通過對思想文化以及言論的嚴格控制,為日本的侵略擴張辯護,向民眾灌輸殖民主義思想和殖民主義文化,旨在泯滅東北人民的民族意識,消磨其斗爭精神,使其服服帖帖地充當日偽統治的順民,從而實現長久霸占中國東北的目的[3]。

(三)東北殖民文化的歷史變遷

這一時期東北殖民文化的發展大致可以分為三個階段：

1.1931—1937年：“日偽”文化殖民初期，東北殖民文化初步產生。一方面在偽政府內設立和強化文化專制機構，開始建立軍事法西斯殖民地文化體制，一方面竭力宣揚“建國精神”，為鞏固傀儡政權服務。

2.1937—1941年：“日偽”文化殖民中期，東北殖民文化基本形成。日本殖民主義者在壟斷文化專制的基礎上，進行法西斯文化專制，強制推行“愚民”“役民”政策，開展奴化教育，形成了較完整的殖民地文化體制，為急劇發展的軍事擴張服務。

3.1941—1945年：“日偽”文化殖民末期，東北殖民文化不斷強化。1941年，“日偽”當局精心炮制的“藝文指導要綱”出臺。這個“要綱”規定了淪陷區文化只能為“實現日滿一德一心、民族協和、王道樂土、道義世界為理想的天皇的圣意”而存在。1941年太平洋戰爭爆發。日本侵略者又大肆鼓吹“決戰文化”，把文化專制完全納入軍事擴張的軌道，法西斯專制文化空前加強。

從1931年到1945年，日本在軍事占領、政治控制東北地區的同時，更是大力推行文化殖民主義，使淪陷時期的東北社會文化中斷了原有的發展道路，原有的文化發展空間被扼殺，取而代之的是強勢進入的日本殖民文化，進而使東北地區的文化發展打上了濃厚的殖民地文化烙印。

總之，日本帝國主義對中國東北的教化統治，就是要控制東北人民的思想，培養殖民教化下的奴隸，使其只知自己是滿洲國人，不知自己是中國人，這種強烈的“去中國化”式的文化殖民一直貫穿日本在東北殖民統治的始終。14年之久的殖民統治,與軍事侵略、政治統治互為表里的是徹頭徹尾的典型的殖民文化侵略。

二、東北抗戰文化的歷史變遷

在這一時期的東北文化中，還有一股與殖民主義文化相對抗的文化力量，這是在夾縫中艱難生存發展起來的抗戰文化。在惡劣的政治與文化環境下，東北社會各個方面的發展都受到了極大的阻礙，尤其是東北地方文化的發展更是飽受摧殘，在戰爭造成的文化環境中，只能選擇在摸索中艱難前行。日偽統治的 14 年中，戰爭改變了一切本該屬于東北文化的發展空間，殖民主義文化盛極一時。在這萬馬齊喑的黑暗中，卻還有一縷抗戰文化的曙光照亮世人。淪陷時期的東北抗戰文化變遷可以分為兩個階段：

(一)1931—1937年：中共滿洲省委領導下的抗戰文化

這一時期的東北抗戰文化可作為淪陷區抗戰文化的典型代表。淪陷初期，中共滿洲省委通過創辦革命刊物，創建抗日文化團體，占領文化陣地，領導東北作家和藝術家開展反日文文藝創作等活動，促進了東北地區抗戰文化的形成，為東北地區抗日斗爭的蓬勃發展做出了重大貢獻。

這一時期，一大批東北文學青年在中共滿洲省委的領導下成長起來，他們在這里土生土長，對這片土地充滿深情與熱愛，日本侵略者的到來，讓他們失去了家鄉，失去了親人，有的被迫走上流亡關內之路，有的則堅守在關外。但無論怎樣，苦難并沒有磨滅他們的意志，反而燃起了他們心中的怒火，他們繼續堅持文學創作，以筆為槍，形成了中國文學史上著名的“東北作家群 ”。流亡關外作家的主要代表有蕭紅、蕭軍、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場》，蕭軍的《八月的鄉村》等；留在淪陷區堅持創作的作家包括山丁、古丁、關沫南、金劍嘯等。這些人利用曲折隱晦的筆法,揭露了東北淪陷區的社會黑暗,控訴了日本帝國主義的罪行,表達了對光明和新生的盼望。“共存共榮”的“滿洲國”成為綁在日本法西斯戰車上的機器，血浸的“樂土”成為日本人的天堂、中國人的地獄。東北作家們最早把東北淪陷區所遭受的苦難呈現給世人，撕碎了日本殖民者所謂“大東亞共榮”的偽裝，率先發出了反抗的吶喊與怒吼，激勵人們在黑暗中去尋找希望與光明。他們用自己的行動在黑暗中為人們點亮一盞燈，甚至以生命為代價喚醒在日寇鐵蹄踐踏下的人性與精神。最早到來的壓迫，帶來了最早的反抗，東北的抗戰文化率先發出了反帝抗戰的怒吼。

1937年后，隨著中共滿洲省委的撤銷，東北作家群的文學創作，處于孤立無援的境地。深重的民族危機終于醞釀出另一種文化形式——東北抗聯文化。

(二)1937—1945年：東北抗聯文化

“七七事變”之后，日本開始全面大舉侵華，成為全面發動戰爭的機器，為了榨取東三省的財富以適應戰爭需要，也為了把東三省變成穩固的大后方，這一時期的日本殖民統治更是變本加厲。在這最黑暗、最艱苦的時刻，一支活躍在白山黑水之間、穿梭于密林野嶺叢中的部隊高舉起了抗日救亡的旗幟，開始了無比艱苦、無比慘烈、不屈不撓的斗爭，這就是東北抗日聯軍。

抗聯文化正是對這一時期發生在東北大地上爭取民族獨立、自由和解放斗爭的最直接、最真實的文化印記。它產生并廣泛傳播于抗日戰爭年代，其精神光芒卻照耀世人。其主要內容包括抗聯故事、抗戰歌謠、少量戲劇曲藝等作品。

楊靖宇、李兆麟等抗聯領袖們帶頭創作的抗聯故事具有真實性、娛樂性和教育性，如《我們的游擊隊》《給抗聯送子彈的日本兵》《“木幫”給鬼子當了指揮官》等。這些故事成為抗聯將士們自我教育、鼓舞士氣、豐富部隊文化生活的戰斗武器，推動了抗聯文化的興盛和發展。李兆麟將軍在風霜雨雪行軍途中寫下的《露營之歌》：“朔風怒號，大雪飛揚。征馬踟躕，冷氣侵人夜難眠。火烤胸前暖，風吹背后寒。壯士們！精誠奮發橫掃嫩江原。偉志兮！何能消減。全民族，各階級，團結起，奪回我河山。”抗聯文化不僅為在冰天雪地里堅持斗爭的抗聯將士們提供了精神食糧，也豐富了東北抗戰文化的內涵，更為后人留下了珍貴的財富。

三、殖民文化與東北文化的異變

東北距離北京較近，上世紀初的東北，在新文化運動的影響下，在新思潮的推動下，當地傳統文化受到了極大沖擊，文化發展呈現多元并存的局面。日本侵略者的入侵,打破了這一局面。日本通過與軍事侵略、政治控制、經濟掠奪相伴隨的強制性文化滲透與擴張，強行將日本殖民文化凌駕于東北原有文化基礎之上，迫使東北民眾放棄自己民族的文化而臣服于“大和文化”的淫威之下。遠道而來的殖民主義文化與東北本土文化之間發生了激烈的沖突和碰撞,變異了淪陷時期的東北文化，從而在東北的社會風俗、道德觀念、語言文化中留下一些 “日化” 的痕跡。這一時期的東北文化是在外部與內部、傳統與現代、正義與邪惡、戰爭與救亡之間不斷地搖擺、交融與衍變，呈現出有別于獨立主權下多元化的異化特征。這一時期的文化成為多重矛盾的聚合體，充斥著日本文化與本土文化、抗戰文化與殖民文化、自尊文化與自卑文化等多種因素，這里既有野蠻的殖民高壓下的歷史倒退,也有富于反抗精神的人性的覺醒,殖民者的野蠻與被壓迫民族的反抗同時疊印在文化變遷軌跡中。正因如此，在世界殖民地文化中,偽“滿洲國”文化是殖民主義文化的東方標本[4]。

四、喚醒文化自覺，警惕文化殖民

文化自覺，是人們對自身文化的歷史、基本理論、基本觀點在理解的基礎上的一種認同感。一個民族如果對自己的文化有足夠的了解和認同感、自豪感。任何一種文化殖民都會不攻自破。在全球化的今天，警惕文化殖民同樣是一項歷史使命。日本帝國主義的文化侵略與殖民教化統治，曾經給中國東北造成了無法估量的危害與災難。面對慘痛的歷史，我們有責任去深入揭示歷史的真相，并將其暴露無遺，以喚起今天國人的警醒。今天，武力爭奪的殖民形式已漸漸退出歷史舞臺，但是殖民主義的顛覆活動并沒有減弱，文化殖民正打著多元文化互通交流的旗號悄悄展開，這是一場沒有硝煙的戰爭，中國要想鞏固經濟發展的成果，確保在風云變幻的國際舞臺上立于不敗之地，我們更應喚醒國民文化自覺，增強文化自信，實現文化自強，警惕溫和的文化殖民風暴。

[參考文獻]

[1][日]田村敏雄.滿洲國建國之文化意義[M]//王承禮.中國東北淪陷十四年史綱要.北京:中國大百科全書出版社，1991：440．

[2]楊曉.試析東北淪陷時期偽滿教育方針的殖民文化特征[J].教育科學,2012,(5).

[3]于海波.述論東北淪陷時期日偽的文化統治[J].黑龍江教育學院學報,2009,(5).

[4]于連喜.論偽“滿洲國”文化的特點及其影響[J].大連輕工業學院學報,1987，(4).

〔責任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號]K265.61

[文獻標志碼]A

[文章編號]1000-8284(2015)05-0134-04

[作者簡介]那威(1980-)，女(滿族)，黑龍江伊春人，講師，博士，從事歷史學研究。

[基金項目]黑龍江省經濟社會發展重點研究課題“黑龍江省區域文化研究”(15061)

[收稿日期]2015-09-21