公文要的是“誠意溢出”

葉匡政

導(dǎo)語：公文屬于科學(xué)文章中的應(yīng)用文體，說起來十分拗口卻有許許多多的人每天都在撰寫、傳播、使用。在信息傳播迅速的時(shí)代，在語言美逐漸趨于粉飾太平的當(dāng)下，公文將何去何從？

公文抄襲與公文空洞，已成為一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。民間也有很多諷刺段子，來諷刺公文中的官場話語，比如漲價(jià)說“調(diào)價(jià)”，下滑說“負(fù)增長”，停滯說“零增長”，貧困說“不富裕”等等。這類公文修辭術(shù)的目的，就是為了使事實(shí)變得模糊不清，分散民眾和媒體的注意力，使人們盡量少地通過這些詞語去關(guān)心言辭背后的事實(shí)真相。熱愛這類堂而皇之的公文修辭術(shù)的，并不只是官員，也傳染到了媒體和學(xué)術(shù)界，使得我們的公文、新聞和學(xué)術(shù)話語都越來越遠(yuǎn)離民眾的常識(shí)世界。

悠久的公文

中國是一個(gè)非常重視公文的國度。我們留存下來的第一部歷史文獻(xiàn)《尚書》，就是一部公文匯編，名列四書五經(jīng)的五經(jīng)之首。《尚書》最早叫《書》，“書”原是記錄之意，也就是檔案一類的文獻(xiàn)，而《尚書》就是“上古之書”的意思。傳說《書》最早由孔子編定，并刪為百篇，但沒有史料表明，孔子教學(xué)生所用的《書》就是今天的《尚書》。秦始皇焚書坑儒，使得儒家所傳五經(jīng)中《尚書》殘缺得最厲害。一般認(rèn)為，《尚書》是在漢代成書的。一般把濟(jì)南伏生傳下的《尚書》29篇稱為《今文尚書》，因是用當(dāng)時(shí)的隸書抄錄并流傳開的。到西漢中期，傳說從孔子舊居墻壁中，發(fā)現(xiàn)了用先秦文體寫的《書》。孔子的后人孔安國整理后，發(fā)現(xiàn)比通行的《尚書》多出《逸書》等16篇，這就是《古文尚書》。

雖有今古文之爭，《尚書》依舊是歷代讀書人的必修課，卻是一個(gè)事實(shí)。用今天的眼光看，《尚書》中大多是當(dāng)時(shí)官府處理國事的公務(wù)文書，文體主要有六類：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。書中大部分是號(hào)令，即向民眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。號(hào)令一般稱為“誓”“誥”或“命”，平日的號(hào)令為“誥”，與軍事相關(guān)的叫“誓”，而君對(duì)臣的話多叫“命”。而“典”則是對(duì)五帝之書的記載，“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君王的話，“謨”則是記錄君臣之謀略的。

古之文字

《尚書》雖然“佶屈聱牙”，用的多是古文字，但它的簡練和大氣，卻對(duì)后代的公文影響很大。所以歷朝歷代都有對(duì)公文文風(fēng)的改革，如唐高祖李淵，立國之初就發(fā)布了改革文風(fēng)的《誡表疏不實(shí)詔》，指責(zé)當(dāng)時(shí)“不肯直陳”的拙劣文風(fēng)，到中唐韓愈等發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”，更把文風(fēng)改革推向了高潮。可以說唐代強(qiáng)盛，與這種詞強(qiáng)理直、質(zhì)樸務(wù)實(shí)的文風(fēng)是分不開的。明代朱元璋，因官員的建言空泛，還刑責(zé)過官員。他在談到諸葛亮《出師表》時(shí)，對(duì)公文說了四字要求，叫“誠意溢出”，認(rèn)為公文如果沒有誠意，只是“繁文浮詞”，會(huì)“徒亂聽耳”。

可以說，中國自古就明白，公文的一個(gè)重要功能，就是要形成與民眾常識(shí)的溝通。很多官員可能沒意識(shí)到，他們的公文或講話，不僅是一種政治行為，也是當(dāng)?shù)刈顬橹匾墓苍捳Z。小至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大到國家，所有政治權(quán)力的建構(gòu)與執(zhí)政行為的實(shí)施，首先依賴的是執(zhí)政者公開的陳述。一旦權(quán)力話語變得空洞、貧乏、模糊不清，甚至不動(dòng)腦子地抄襲，既表明官員對(duì)一方的施政理念缺乏見解和設(shè)想，說明他們政治想象力和政治使命感的缺失，更會(huì)導(dǎo)致基層公務(wù)員和民眾的認(rèn)知偏差或理解混亂。權(quán)力話語的空泛，折射的不僅是權(quán)力的傲慢，也給那些偽善者提供了腐敗的精神土壤。在一種裝腔作勢(shì)、辭不達(dá)意的話語體系中，人們是無法真實(shí)辨認(rèn)那些權(quán)力擁有者的知識(shí)和人格的，于是偽善者在這種話語體系中往往如魚得水，更易形成自己的權(quán)威，講實(shí)話講真話的人，反而會(huì)慘遭淘汰。

以史為鏡

要把歷史，當(dāng)作我們的先生。從一個(gè)地方公文的文風(fēng)，就能看出一個(gè)地方的政治風(fēng)氣和對(duì)政治的遠(yuǎn)見。公文或報(bào)告可以說，是一個(gè)地方最重要的公共話語，如果它們不能肩負(fù)起對(duì)政府行為和社會(huì)活動(dòng)肩負(fù)的指導(dǎo)，又怎能期望換來民眾和社會(huì)對(duì)相關(guān)執(zhí)政理念的認(rèn)同？如果一個(gè)地方的公文，總是無法滿足民眾的心理預(yù)期，總是帶來認(rèn)知的模糊與混亂，不僅會(huì)讓民眾產(chǎn)生對(duì)未來的不安全感，整個(gè)社會(huì)也會(huì)失去方向感。時(shí)間久了，自然會(huì)招致各種社會(huì)陣痛。

公文說到底，是各級(jí)政府用來尋求社會(huì)認(rèn)同的一種藝術(shù)。這種藝術(shù)只要我們讀讀《尚書》，就能明顯得感覺到。這種藝術(shù)不僅要有對(duì)當(dāng)下的理解和對(duì)未來的洞察，還需要有對(duì)公正、常識(shí)和良知的尊重，更需要有對(duì)民眾清晰流暢的表達(dá)。這個(gè)常識(shí)，我想每一個(gè)讀過《尚書》的人，都會(huì)有強(qiáng)烈的感受。我們的現(xiàn)代公文在開啟民智和謀求共識(shí)方面，總不能比不過一部上古時(shí)代的文獻(xiàn)吧？endprint