從婚姻法角度看印度女性的社會地位

從婚姻法角度看印度女性的社會地位

田永官

寧波大學人文與傳媒學院，浙江寧波315211

摘要:印度的婚姻法由伊斯蘭教婚姻法、印度教婚姻法及世俗婚姻法組成，通過婚姻法來看印度女性的社會地位。同時注意到獨立后印度印度當局為改善婦女地位做出了許多努力，但是印度女性的社會地位還任重而道遠。

關(guān)鍵詞:印度婚俗文化;婚姻法;宗教;女性地位

中圖分類號:D923．9文獻標識碼: A

印度婦女的社會和家庭地位自古是十分低下的，即使印度殖民統(tǒng)治一百多年，也沒有太多的改變，宗教法和習慣法仍然較世俗法占據(jù)主導(dǎo)地位。印度是聯(lián)邦制國家，每個加盟邦的社會習俗各異，所以難以一一論述，所以我想從印度的婚姻法的角度來透視印度女性的社會地位及其變遷。印度的婚姻法事實上存在著多種婚姻法，比較重要的有伊斯蘭教婚姻法、印度教婚姻法、世俗婚姻法，還有基督教婚姻法但是在印度影響力不大，他們分別對相應(yīng)的群體產(chǎn)生法律效力。

我們首先介紹一下印度婦女地位的大概現(xiàn)狀。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，在印度每三分鐘就有一起針對女性的暴力事件，每個22分鐘發(fā)生一起強奸案，全國百分之六十的女性曾經(jīng)遭受過強奸，從1971年至2011年印度強奸案增加百分之八百七十三，強奸案總數(shù)達兩萬四千二百零六件。從這些數(shù)據(jù)中我們對印度女性的社會地位會有一個直觀的認識。印巴分治之后，以印度教徒為主體建立了這個今天的印度，但是印度也有少數(shù)伊斯蘭教徒生活。強奸案多發(fā)生在印度教徒之間，印度教男教徒因為宗教原因而認為這是合理的，相反伊斯蘭教徒由于宗教約束相對而言很少做出這種出格的行為。印度是個復(fù)雜的社會，由于宗教信仰不同，往往婚姻約束也不盡一致。下面我將分別加以論述。

一、伊斯蘭教婚姻法

伊斯蘭教法由《古蘭經(jīng)》、穆罕默德對婚姻的論斷、伊斯蘭教法官的意見、個人的理解和解釋、類推五個部分構(gòu)成。所有的宗教都是反對離婚的，伊斯蘭教也是如此。伊斯蘭教法關(guān)于離婚的規(guī)定主要有先知穆罕默德對離婚的幾個論斷“真主周圍最可憎的事是離婚”、“締結(jié)婚姻不要解除他它，真主憎恨哪些為了追求快樂而改變床上伙伴的男女”、“無論哪個婦女請求她沒有過失的丈夫離婚，不能享受天堂之芬芳”。對于一個有信仰的教徒而言“不能享受天堂之芬芳”是一件多么可怕的事情啊。所以伊斯蘭教在理論上是禁止離婚的，但是我們必須確定一點，社會生活之中離婚的事情仍然是存在的。那就涉及離婚權(quán)的問題。伊斯蘭教離婚前主要有四種，分別是:夫妻雙方共同提出(Mubara、at)、妻子提出丈夫同意(Khula)、丈夫提出(talaq)、妻子同意丈夫宣布(talaq－e－tafwiz)。其中最引人注意的是丈夫提出的“特拉格”權(quán)利。我們以往存在一種誤解，那就是認為丈夫只要說連三次“我不愛你了”就可以單方面解除婚姻，由此得出結(jié)論:伊斯蘭教婦女地位很低。其實不然，伊斯蘭教婦女的地位比印度教的婦女地位高出許多，在某種程度上受到更多的宗教保護。四種離婚權(quán)中三種都要求有妻子同意，只有“特拉格”權(quán)為丈夫特有，側(cè)面也反映出伊斯蘭教婦女地位是比較高的。

根據(jù)伊斯蘭教法規(guī)定，丈夫在行使“特拉格”權(quán)利的時候也是受到限制的，在憤怒、醉酒、監(jiān)禁、恐怖、他人引誘情況下禁止使用這種權(quán)力，即使行使也是無效的。另外關(guān)于“塔拉格”權(quán)力也還有其他一些特別的規(guī)定。首先行使“特拉格”權(quán)力三個月內(nèi)可以撤銷，沒有撤銷或者已經(jīng)撤銷第一次“特拉格”的不得再念。此處應(yīng)該說明的是三個月內(nèi)丈夫只能行使一次“特拉格”權(quán)力，而且是可以撤銷的，撤銷之后丈夫在這三個月內(nèi)的“特拉格”權(quán)力被剝奪了。并不是我們以前所認為的，一個丈夫只要在某一個時候連說三次就可以廢除了婚姻。其次，當?shù)谌巍疤乩瘛辈豢杀苊鈺r候，不得撤銷前面“特拉格”。這一條也是要求丈夫慎重使用前面的“特拉格”權(quán)力，因為第三次的不可撤銷性是所有有理智的人應(yīng)該慎重考慮的。最后，那就是如果丈夫在使用“特拉格”權(quán)力解除婚姻后，在三個月內(nèi)如果反悔，得到妻子同意可以恢復(fù)婚姻關(guān)系。伊斯蘭教關(guān)于婚姻制度規(guī)定，是有很大的合理成分的，而且設(shè)置的緩解都是力求避免輕率的離婚行為。深入研究過伊斯蘭教的人認為伊斯蘭教婚姻的規(guī)定優(yōu)于印度教的規(guī)定，印度國內(nèi)也有學者企圖改變印度教婚姻法仿效伊斯蘭教法規(guī)定。但是我們也要認識到，伊斯蘭教還是沒有能夠在法律上實現(xiàn)男女平等。首先是把單方面的婚姻解除權(quán)賦予了男方這對女性是不公平。其次，伊斯蘭教實行一夫多妻制，女性對男性出于從屬地位。

二、印度教婚姻法

印度是以印度教為主體建立的國家，據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計在12億印度人中，伊斯蘭教徒只占有7000萬，百分之六不到，大部分是印度教徒。所以印度教徒是印度的主體，印度教法對印度產(chǎn)生的影響遠比伊斯蘭教廣。印度教法主要繼承了婆羅門教關(guān)于婚姻的規(guī)定。他們認為女人是男人的附屬物，是沒有價值的，然而男性由于生殖器被認為是世間萬物的創(chuàng)造者，是主宰。女生甚至不允許讀宗教經(jīng)典《吠舍》。婆羅門教的種姓制度也保留下來，四個等級不允許相互通婚，只允許順婚不可以逆婚，即只可以高級種姓男子可以取低級種姓的女子，低級種姓的男子不可以取高級種姓的女子。女性沒有任何宗教地位，丈夫死后只有兒子的祭祀可以使他進入天堂，妻子和女兒則不能。這也是為什么印度男性對女性特別鄙視看低的重要原因，宗教因素使得他們認為他可以對女性為所欲為，女性不能拒絕男性的要求。

由于獨立后印度政府力求把印度教法加以匯編成法典使之世俗化，所以我把它們的一些規(guī)定放到世俗法里面加以論述，此處從略。

三、世俗婚姻法

印度獨立后世俗法律的來源主要有兩個，一是對英國殖民統(tǒng)治時期法律的繼承，二是對印度教法律的世俗改造。在以上兩個來源的基礎(chǔ)上印度也在逐步制定相關(guān)的世俗婚姻法。印度在獨立之后其憲法第三百七十二條規(guī)定:對英國之前統(tǒng)治時期制定的法律全部繼承和有效，直到有關(guān)制定修改和廢止為止。所以英國殖民統(tǒng)治時期制定的法律是獨立后法律的組成部分。

我們要了解印度現(xiàn)在的婚姻法有必要追溯一下印度處于英國殖民統(tǒng)治時期制定的有關(guān)婚姻的法律。英國殖民統(tǒng)治印度期間制定的法律之中和婚姻有關(guān)的法律有兩部。1929年制定的《薩爾德法典》提高了最低結(jié)婚年齡，男性最低為18歲，女性最低14歲。改變了印度教規(guī)定的父母必須在女孩子8歲之前必須給她找對象結(jié)婚的規(guī)定，一直以來在印度教看來，父母在女孩子八歲之后還沒給她找到對象結(jié)婚是犯宗教錯誤的。這個法典一定程度保障了幼女的地位。1938年對《薩爾德法典》進行了修改，規(guī)定不到法定最低年齡結(jié)婚的，雙方父母要付法律責任的。1940年進一步提高最低結(jié)婚年齡，女性的最低結(jié)婚年齡提高到了15歲。最低結(jié)婚年齡的提高對女性的身心健康和權(quán)益保護是有益的。這部婚姻法雖然提高了最低結(jié)婚年齡但是女性的地位并未得到實質(zhì)的提高，只是在某種程度上改善了婦女的生存環(huán)境，相對印度教法是一種進步。另一法典是1939年制定的《穆斯林解除婚姻法》，首次賦予穆斯林教徒女性通過訴訟解除婚約的權(quán)利。

印度獨立之后首先制定了自己的《憲法》憲法第42條規(guī)定了公民的基本權(quán)利，也就包括女性的婚約自由權(quán)，夫妻雙方地位平等等權(quán)利。在憲法上確立了男女地位的平等，但是在擁有悠久宗教歷史傳統(tǒng)的印度，婦女地位并未因為憲法的規(guī)定改變。印度婚姻制度之中體現(xiàn)女性地位地下的主要體現(xiàn)是嫁妝制度。印度教家庭生育女兒是很不情愿的，在他們看來“生女兒是一件賠本的買賣”。嫁女兒往往要準備大筆的嫁妝，有很多家庭因此而傾家蕩產(chǎn)，有數(shù)據(jù)統(tǒng)計印度新生嬰兒中的，女孩出生比率明顯低于男性，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因主要是人為的產(chǎn)前檢查，人為的墮胎。印度獨立后加強了婚姻立法，以保護婦女的社會和家庭地位。1949年頒布了《印度教徒婚姻認定法》規(guī)定破除婚姻障礙，肯定外婚制和高低種姓之間的通婚，反對內(nèi)婚和順婚。1954年頒布了被認為是印度教法世俗化的標志的《印度教特別法》此法中關(guān)于婚姻的規(guī)定，對提高婦女的地位有很大的意義，但是不幸的是受到了印度教和伊斯蘭教徒的共同抵制。同年還根據(jù)特別法制定了《印度教徒結(jié)婚和離婚法》進一步調(diào)整男女在婚姻之中的關(guān)系，提高女性地位。

印度由于嫁妝制度對印度的婚姻產(chǎn)生了極其不利于于女性地位的影響，所以印度十分注重嫁妝方面的立法，先后制度兩部專項的禁止嫁妝制度的婚姻法。第一部制定于1961年全名《全印度禁止嫁妝法》，對索取嫁妝的男方規(guī)定了嚴厲的處罰。索取嫁妝會被判處6個月至2年的監(jiān)禁，和最高10000盧布的罰金。但是由于這部法律執(zhí)行效果令人不太滿意，于是在1984年有制度了另一部《禁止嫁妝法》。不僅加重了處罰力度而且進一步，給與婦女與男性相同的家庭地位。印度嫁妝制度為什么屢禁不止呢?主要的原因是男性在配偶選擇中的主導(dǎo)權(quán)，男性往往根據(jù)女方提供的嫁妝多少而決定娶誰。社會地位越高索取的嫁妝越高，嫁妝從最低的七千盧布(相當于1400美元左右)到最高的數(shù)百萬盧布不等。這對女方家庭是一個巨大的負擔，有很多適齡的女孩因為家庭無法提供更多的嫁妝而嫁不出去。反嫁妝法之外，印度政府在追求男女地位平等方面還做了很多有益的舉措。1956年印度女性第一次取得了與男性對等的財產(chǎn)繼承權(quán)。同年印度政府正式將《印度教法典》整理成世俗法典，開始了期正式世俗化的旅程。1976年進一步整理《印度教法典》，世俗化歷程加強。在印度教法世俗化的過程中，為了解決婚姻中不可避免的離婚問題，在立法過程中先后引入了“協(xié)議離婚原則”和“感情破裂原則”(未通過)。在這個過程中，針對在印度國內(nèi)居于少數(shù)民族地位的伊斯蘭教徒制定了一部婚姻法《伊斯蘭婦女離婚權(quán)利保護法》，這部法律是英國殖民統(tǒng)治印度期間于1939年制度的《穆斯解除婚約法》的繼續(xù)和深化，給予伊斯蘭教婦女離婚后享受基本生活費的權(quán)利。由于伊斯蘭教仍然實行一夫多妻制，一個丈夫可以取四個妻子，所以伊斯蘭教徒人口增長速度很快，7000萬的人口在印度總?cè)丝谡嫉乇壤。撬麄兗芯幼≡谟《缺辈浚丝诤同F(xiàn)在的巴基斯坦總?cè)丝谙喈敚《群ε碌诙€巴基斯坦出現(xiàn)，所以一直企圖禁止伊斯蘭教徒一夫多妻的傳統(tǒng)。但是受到抵制。印度教原本也是可以一夫多妻的，婆羅門作為最高等級可以在本階層里取一個妻子，在下面各個等級一次可以取一個，所以婆羅門可以娶四個妻子，以此類推剎帝利可以娶三個妻子，吠舍可以娶兩個，最低的首陀羅只能娶一個。印度獨立后這種制度在印度教內(nèi)部被禁止了。

四、小結(jié)

印度政府為了男女平等提高印度婦女的地位做出了很大的努力，但印度婦女的地位并未有實質(zhì)的改善。有很多法律并未得到嚴格執(zhí)行，有的則由于受到抵制根本沒有制定出來或者被忽視了。印度《憲法》第四十四條規(guī)定:將致力于對全印度領(lǐng)土范圍內(nèi)所有公民實施統(tǒng)一的民法典。婚姻法屬于民法的組成部分，實際上印度并未制定出統(tǒng)一適用于全印度的婚姻法，只是制定了很多針對特殊全體的單行的婚姻法。習慣法和宗教法仍然起著決定作用，伊斯蘭教法適用與伊斯蘭教徒，印度教法適用于印度教徒。但是從客觀上來講，伊斯蘭教雖然實行一夫多妻但婦女在婚姻家庭中的地位比印度婦女高。印度的社會異常的復(fù)雜，消除印度婚俗文化中的低俗成分制定統(tǒng)一的民法典提高印度婦女的地位印度政府還有很長的路要走。

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