魏晉律學(xué)研究

?

魏晉律學(xué)研究

劉曉冬

天津商業(yè)大學(xué)，天津300134

關(guān)鍵詞：魏晉律學(xué)；經(jīng)學(xué)；經(jīng)義決獄；玄學(xué)；司法審判

一、傳統(tǒng)律學(xué)的內(nèi)涵界定

綜合學(xué)者的看法而論，“律學(xué)”被視為一種是對(duì)我國(guó)古代法律理論的概括，是學(xué)者按照一定的指導(dǎo)思想對(duì)法律進(jìn)行解釋，無(wú)論是在編纂法典、還是對(duì)于立法理論的研究方面，都儼然形成一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。律學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)法律理論的精華，不僅只能稱之為曇花一現(xiàn)，更有其產(chǎn)生發(fā)展背景、深刻思想內(nèi)涵、與后續(xù)影響力。在《晉書》中最早就有對(duì)官方、文人注律等的記述，而律學(xué)一詞的最早出現(xiàn)卻是指代一種官職，后來(lái)慢慢深化其內(nèi)涵，發(fā)展到唐宋時(shí)期，律學(xué)一詞才開(kāi)始指示一種學(xué)問(wèn)。等到明朝清朝時(shí)，民間興起注律之風(fēng)，使很多豐富的律學(xué)作品問(wèn)世，使律學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)確定下來(lái)。而魏晉時(shí)期尤以注律為后世稱道。

二、魏晉律學(xué)的淵源及理論框架

受前代秦漢時(shí)期經(jīng)學(xué)思想的影響，說(shuō)魏晉律學(xué)是在秦漢律學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的也不為過(guò)。秦漢法律規(guī)范的制定，特別是經(jīng)學(xué)的盛行為魏晉律學(xué)的繁榮發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。漢武帝時(shí)采納董仲舒的建議，使儒學(xué)一躍而為中國(guó)傳統(tǒng)正統(tǒng)思想，堂然成為斷獄入刑的規(guī)范準(zhǔn)則。在法律領(lǐng)域，用儒家經(jīng)典來(lái)解釋立法精神、進(jìn)行司法實(shí)踐操作的行為漸成態(tài)勢(shì)，因而促使了兩漢時(shí)期著名的以經(jīng)注律和司法上的“經(jīng)義決獄”。這與秦朝信奉法家學(xué)說(shuō)是儼然不同的，可以說(shuō)是這一時(shí)期的典型特征。而我們所說(shuō)的魏晉時(shí)期的以經(jīng)注律之律學(xué)則是相當(dāng)不同于秦漢時(shí)期的，他的出現(xiàn)與發(fā)展雖以之為前提和基礎(chǔ)，卻以決然不同之面貌展現(xiàn)于世人，是某種創(chuàng)新，也是一種飛躍式的前進(jìn)。

首先，說(shuō)兩漢的經(jīng)學(xué)為其律學(xué)提供基礎(chǔ)，是因?yàn)檎瓶厮痉ǖ穆蓪W(xué)家們大多為濟(jì)世之大儒，如董仲舒、叔孫通和馬融鄭玄等。從方法論角度看，漢朝法律常采用訓(xùn)詁學(xué)來(lái)分析，這種方法流傳到西晉時(shí)，杜預(yù)為《晉律》作注也皆“網(wǎng)羅法意”，不可避免。故而以經(jīng)注律的方式常使兩漢律學(xué)與經(jīng)學(xué)水乳交融。隨著章句之學(xué)的發(fā)展，民間注律之風(fēng)不斷蔓延，對(duì)律學(xué)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。其次，及至東漢末年，人們開(kāi)始對(duì)枯燥的經(jīng)學(xué)倦怠不已，文人騷客逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛中解脫出來(lái)崇尚老莊的清靜無(wú)為思想。此時(shí)以老子的“玄之又玄，眾妙之門”為中心的思想學(xué)派悄然興起，稱為“玄學(xué)”。玄學(xué)最主要的研究方法是“辯名析理”，而這一哲學(xué)理論的研究方法在張斐《注律表》中有明顯的體現(xiàn)。“理”是張斐律學(xué)理論的基礎(chǔ)，是不可捉摸的，指導(dǎo)著法律活動(dòng)。“律”是“理”的表現(xiàn)形式。“理”、“律”并論顯示了他對(duì)法律更深的內(nèi)在探索。在《注律表》中，“司理之官”就是把握了法律內(nèi)在聯(lián)系的掌控者。以《周易》中的為律學(xué)理論的基石維護(hù)封建倫理，因?qū)嶋H生活中這些原則性的理論較難實(shí)現(xiàn)，因此，法律要根據(jù)社會(huì)生活的具體情況化而裁之，不能一成不變。因此可窺魏晉律學(xué)法理學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ)。

三、魏晉律學(xué)成就及代表法學(xué)家的法律思想

魏晉律學(xué)無(wú)疑在中國(guó)法律發(fā)展史上取得璀璨的成果，主要反映在幾個(gè)方面：

首先在立法上，法典的體例、法律條文發(fā)生變化，趨于合理。例如魏時(shí)的《新律》首創(chuàng)以《刑名》篇列于律首，《晉律》又分為《刑名》、《法例》二篇，擴(kuò)大了律典總則的內(nèi)容和范圍等，使篇目體例更加科學(xué)，體現(xiàn)律學(xué)發(fā)展的成就卓然。而在法律條文的制定上，則體現(xiàn)更為簡(jiǎn)約易知。東漢末年律典充盈于案，無(wú)法方便查閱，雖經(jīng)命令刪減，卻實(shí)效不大。《晉律》則以簡(jiǎn)約聞名于世，做到了“蠲其苛穢，存其清約”，律令共2926條。法學(xué)家杜預(yù)即主張此立法原則“刑之本在于簡(jiǎn)直”，他認(rèn)為法律是斷獄的依據(jù)，不是窮盡一切道理的書籍，因此書寫簡(jiǎn)單直白，才能為人知曉不會(huì)觸犯，難懂就會(huì)使犯罪的人變多。條例越多官方越容易造假，彌蓋罪行。

其次，在司法審判原則方面，也有突破性的發(fā)展。縱觀兩漢時(shí)期的司法制度，常以“原心定罪”作為審判依據(jù)，然而這一原則在司法實(shí)踐難于操作，魏晉時(shí)張斐則闡發(fā)看法為，不能僅憑經(jīng)義斷案，保留了考察犯罪之人的主觀意志這方面要素，用以適用于法律。“夫刑者，司理之官；理者，求情之機(jī)，情者，心神之使。”他認(rèn)為，人的行為是受心神的主使進(jìn)行，以“理”作為依據(jù)去探查人的主觀意志和行為。而如何去“審其情”呢？心里有所感悟，則會(huì)情緒蘊(yùn)含其中，用言語(yǔ)去形容出來(lái)，用四肢表達(dá)出來(lái)。因此壞人常因愧疚而臉紅，內(nèi)心恐懼而面色有變。故定罪需考察他的主觀意圖和內(nèi)心想法，仔細(xì)了解實(shí)情，從近身和遠(yuǎn)處搜取物證，然后才能處以刑罰。張斐的這套理論嚴(yán)謹(jǐn)周密，可謂心理學(xué)與法學(xué)的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用與結(jié)合，對(duì)司法實(shí)踐起到深刻影響。同時(shí)另一法學(xué)家劉頌在此領(lǐng)域也頗有見(jiàn)解。針對(duì)晉惠帝時(shí)期每遇疑案，地方官私自斷案，刑法的不確定使民間刑訟不斷增加的現(xiàn)象，他上奏提出建議，斷罪入刑必須以法律明文規(guī)定為依據(jù)，無(wú)正文規(guī)定，則依名例斷案。二者均無(wú)規(guī)定則不為罪。其次地方官即使有疑問(wèn)，也必須遵行法律，解決之道也只有向法律尋求論證。劉頌此種在司法領(lǐng)域的原則蘊(yùn)含著是罪刑法定主義的思想內(nèi)涵，標(biāo)志著魏晉律學(xué)發(fā)展的巨大成就。

但是無(wú)論是魏晉的立法司法、還是律學(xué)家們的以經(jīng)注律，最重要就是從先秦時(shí)對(duì)法律形式的研究，轉(zhuǎn)到重視對(duì)法律內(nèi)在架構(gòu)等法理意義的以及對(duì)法律實(shí)施的深刻思考上來(lái)，此即構(gòu)成魏晉律學(xué)獨(dú)特的精神魅力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊鴻烈.中國(guó)法律思想史[M].北京：商務(wù)印書館，1936.

[2]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京：中華書局，1981.

[3]楊鶴皋.魏晉隋唐法律思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.1.

作者簡(jiǎn)介：劉曉冬(1991-)，女，漢族，天津商業(yè)大學(xué)，研究生，法律史專業(yè)。

中圖分類號(hào)：D909.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4379-(2015)35-0255-01