淺談艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的貢獻(xiàn)

張金福

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)，河南 鄭州450002

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的率先提出及其提出背景

任何理論的產(chǎn)生都有其特殊的背景和條件，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的提出背景主要有下面幾個(gè)方面:一是由于當(dāng)時(shí)革命發(fā)展的需要。馬克思說(shuō)過(guò):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。［1］中國(guó)共產(chǎn)黨至成立之日起，由于思想和政治上還存在很多不足，導(dǎo)致黨內(nèi)教條主義、主觀主義、惟共產(chǎn)國(guó)際指示是從的錯(cuò)誤思想開(kāi)始盛行，給中國(guó)革命帶來(lái)了災(zāi)難性的損失。長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，只有把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合指導(dǎo)中國(guó)革命，中國(guó)的革命才會(huì)取得勝利。同時(shí)，積極正確、符合中國(guó)實(shí)際的哲學(xué)理論可以通過(guò)武裝群眾的思想來(lái)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為抗戰(zhàn)勝利打好群眾基礎(chǔ)。二是理論自身尋求發(fā)展的需要。任何理論要想在中國(guó)的土壤里得到生存、發(fā)展，把自己獨(dú)立于中國(guó)民族特點(diǎn)之外是根本行不通而且也不會(huì)能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，只有與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，借助中國(guó)獨(dú)特的民族特色，才能真正形成適于中國(guó)“本土”的理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

因此，針對(duì)以上特殊背景的需要，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中呼吁全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展一個(gè)“哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化”的運(yùn)動(dòng)。因創(chuàng)作期間受政治因素的影響，艾思奇同志沒(méi)有明確地使用“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”，而是使用了“哲學(xué)研究的中國(guó)化”加以代替，但是艾思奇在最后明確地指出他所說(shuō)的“哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化有一個(gè)中心，這中心就是對(duì)新哲學(xué)、辯證法、唯物論的研究”。［2］因此，可以說(shuō)艾思奇是“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”概念的率先提出者。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵

艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀與任務(wù)》中對(duì)“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”這個(gè)概念作了初步的說(shuō)明。艾思奇認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化以馬克思主義哲學(xué)、辯證法唯物論為主要研究對(duì)象，通過(guò)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，最終達(dá)到指導(dǎo)中國(guó)在革命和建設(shè)各個(gè)方面的目標(biāo)。

艾思奇認(rèn)為，開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)不是呆板、濫用公式的運(yùn)動(dòng)，而是通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)汲取有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的論證后上升為理論，用發(fā)展的理論再來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐和我們的思想的行動(dòng)。

三、艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的貢獻(xiàn)

(一)撰寫(xiě)《大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一步探求

《大眾哲學(xué)》可以當(dāng)之無(wú)愧的作為艾思奇馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。因?yàn)閺V大人民群眾印象中的哲學(xué)是深?yuàn)W、抽象的東西，當(dāng)時(shí)很多人民群眾在哲學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度上往往是望而卻步的，而艾思奇主張讓沒(méi)有哲學(xué)功底的人都能讀懂哲學(xué)。因此，艾思奇認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須先實(shí)施一場(chǎng)宣傳以馬克思為代表的哲學(xué)大眾化的運(yùn)動(dòng)。實(shí)施大眾化運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一步，只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，讓更多的人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化才能得到充分發(fā)展。

因此，基于哲學(xué)自身的抽象和當(dāng)時(shí)群眾哲學(xué)功底的淺薄，艾思奇在撰寫(xiě)《大眾哲學(xué)》時(shí)以通俗易懂的語(yǔ)言解釋深?yuàn)W的哲學(xué)原理，深受廣大讀者的接受和喜愛(ài)。艾思奇通過(guò)《大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)被多數(shù)群眾掌握，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。

(二)艾思奇編寫(xiě)符合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義系列教科書(shū)——《辯證唯物主義綱要》、《辯證唯物主義歷史唯物主義》

新中國(guó)成立初，基于很多干部和學(xué)生學(xué)習(xí)辯證法唯物論的蘇聯(lián)教材存在嚴(yán)重脫離中國(guó)實(shí)際的缺陷，黨中央迫切希望中國(guó)的理論工作者能夠編寫(xiě)一本符合中國(guó)實(shí)際的辯證唯物主義教科書(shū)。1956年艾思奇主編《辯證唯物主義講課提綱》(后定名為《辯證唯物主義綱要》)。該書(shū)的不同于其他哲學(xué)教科書(shū)的特點(diǎn)在于它既擺脫了對(duì)斯大林哲學(xué)教科書(shū)的長(zhǎng)期束縛，也是對(duì)以斯大林為代表的蘇聯(lián)哲學(xué)的發(fā)展。該書(shū)的重大進(jìn)步在于它把辯證唯物主義分為唯物主義世界觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀，為《辯證唯物主義 歷史唯物主義》奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

《辯證唯物主義 歷史唯物主義》重要意義在于它是新中國(guó)成立后中國(guó)人自己編寫(xiě)的第一本教科書(shū)式的馬克思主義哲學(xué)著作。它既闡述了馬克思主義哲學(xué)基本原理，也是以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展。它糾正了黨內(nèi)存在的只談馬克思主義哲學(xué)，而忽視毛澤東同志在馬克思主義哲學(xué)中的貢獻(xiàn)的錯(cuò)誤。該書(shū)把毛澤東思想作為馬克思主義哲學(xué)的最新理論成果予以宣傳，從而使馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想關(guān)系更為緊密。艾思奇編寫(xiě)該書(shū)建立了一個(gè)中國(guó)人教學(xué)專用的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系，標(biāo)志著中國(guó)的哲學(xué)教育已進(jìn)入一個(gè)新層次。

(三)艾思奇開(kāi)辟了為廣大干部群眾了解哲學(xué)、接受哲學(xué)的新途徑——通俗化、大眾化

艾思奇在撰寫(xiě)《大眾哲學(xué)》時(shí)，從當(dāng)時(shí)廣大人民群眾沒(méi)有專業(yè)哲學(xué)知識(shí)的國(guó)情出發(fā)，為了使廣大人民群眾真正接受并理解玄奧、抽象的馬克思主義哲學(xué)，他在撰寫(xiě)《大眾哲學(xué)》時(shí)盡量使用多數(shù)群眾能夠理解的口頭化語(yǔ)言、典故，又附之談話的方式，最終達(dá)到了被廣大干部群眾喜愛(ài)、接受哲學(xué)的目的。艾思奇以大眾化言語(yǔ)、深入淺出的表達(dá)方式解釋抽象難懂的哲學(xué)原理。例如:以“一個(gè)招牌上的種種花樣”說(shuō)明主觀唯心主義和客觀唯心主義在本質(zhì)上卻殊途同歸的道理;以杭州西湖雷峰塔的倒塌來(lái)說(shuō)明“質(zhì)變量變規(guī)律”等等用通俗化、大眾化的語(yǔ)言來(lái)解釋哲學(xué)原理。李公樸在1935年12月為《哲學(xué)講話》(《大眾哲學(xué)》的初名)所寫(xiě)的序言中指出:“這一本書(shū)是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門(mén)的理論使大眾的讀者不必費(fèi)很大的氣力能夠接受。這種寫(xiě)法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)”。［3］因此，艾思奇在宣傳馬克思主義哲學(xué)的表達(dá)方式了開(kāi)辟了新方法，為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。

(四)研究、宣傳毛澤東同志的哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最有意義的工作

艾思奇認(rèn)為，學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)不能偏離中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，因此艾思奇號(hào)召?gòu)V大干部和群眾不僅要學(xué)習(xí)馬克思、列寧的優(yōu)秀哲學(xué)著作，也要學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨領(lǐng)導(dǎo)者的著作。

艾思奇同志在延安時(shí)期明確指出，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》和《新民主主義論》，以及他和朱德同志關(guān)于游擊戰(zhàn)問(wèn)題的著作，是馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的“輝煌的范例”。［4］新中國(guó)成立后艾思奇又積極研究、闡發(fā)毛澤東的“兩論”。除此之外，艾思奇還把哲學(xué)活動(dòng)與社會(huì)主義革命和建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，致力于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。例如:艾思奇對(duì)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中主觀主義進(jìn)行抨擊，尤其批評(píng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的錯(cuò)誤思想，論述了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系;結(jié)合社會(huì)主義改造的完成，公開(kāi)發(fā)表了《社會(huì)歷史首先是生產(chǎn)者的歷史》等著作，為廣大干部和群眾確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀。

四、結(jié)語(yǔ)

艾思奇一生中積極宣傳馬克思主義哲學(xué)，致力于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。毛澤東生前對(duì)艾思奇的突出貢獻(xiàn)有兩次非常肯定的評(píng)價(jià)，其中一次評(píng)價(jià)艾思奇同志為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”。今天，我們?cè)俅沃販匕计嬖趯?shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中的努力，更加堅(jiān)定了走馬克思主義中國(guó)化道路，用發(fā)展的馬克思主義成果助力于全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

［1］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第一卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］［4］艾思奇．艾思奇文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1981．

［3］艾思奇．大眾哲學(xué)［M］．北京:新華出版社，2001．