關(guān)于科學與宗教關(guān)系的思考

王　瑋

南京理工大學馬克思主義理論研究部，江蘇　南京　210000

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關(guān)于科學與宗教關(guān)系的思考

王瑋

南京理工大學馬克思主義理論研究部，江蘇南京210000

摘要：科學與宗教的關(guān)系問題一直以來都是學界關(guān)注的問題，它涉及到眾多許多學科的問題，同時又與生活密切相關(guān)。本文主要是對其進行原因分析，并提出一個正確對待科學與宗教關(guān)系的對策。

關(guān)鍵詞：科學；宗教；沖突；人本主義

長期以來，在我們國家就有這樣一種觀點：科學與宗教是水火不相容的。科學是唯物主義的，是理性的化身，是代表真理的；而宗教是唯心主義的，是迷信的代表，是人們的精神鴉片。不可否認，科學與宗教是有所不同的。科學是關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及其運動規(guī)律的知識體系，以實踐為基礎(chǔ)。而“宗教是人類社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。”[1]中國社會科學院宗教研究所研究員呂大吉先生對宗教的定義為：“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系。”[2]科學求真，宗教求善。這是它們的本質(zhì)區(qū)別。

然而，科學與宗教發(fā)生沖突的最根本原因不是它們的本質(zhì)區(qū)別，而是它們都想成為人類生活中的至上地位。在古代，尤其是中世紀，宗教一直是占據(jù)著主導地位，科學依附于宗教，不能脫離宗教而獨立發(fā)展。而進入20世紀以后，科學發(fā)生了翻天覆地的變化，科學成為人們生活的中心，認為科學是萬能的，凡是科學都是真理，將宗教完全置于不管不理的狀態(tài)。因此，隨著社會的發(fā)展，科學與宗教之間地位的變化必將導致它們發(fā)生沖突。一旦科學與宗教都想成為人來生活的主導者，那么它們之間的沖突將長期存在。是不是我們就應(yīng)該放任它們這樣呢？我們對科學與宗教的沖突就束手無策了呢？我們是否可以在科學與宗教之間尋找一個平衡點、一個共同目標呢?

表面看來，要想在求真的科學和求善的宗教之間尋找一個共同目標似乎是不可能的。但是，從人本主義出發(fā)，就可以在它們之間尋找出共同點。首先，無論是科學家還是宗教徒，他們歸根結(jié)底都是人。其次，對于科學來說，它發(fā)展的根本目的是為了造福于人類，為了提高人們的生活水平；對于宗教來說，它的教義也是為了給人類帶來幸福的生活，給人們帶來心靈上的幸福感。所以，從人本主義出發(fā)，科學與宗教都是為了造福于人類，都是為了給人類帶來更好的生活，讓人們擺脫苦難的生活。如果它們能夠做到不排他，不去爭做人類生活的最高主宰，單純地為人類造福，那么科學與宗教之間的沖突就不會那么激烈了，就會達到一種和而不同的狀態(tài)了。反之，如果它們?nèi)匀粓猿忠紦?jù)唯我獨尊的地位，那么必將導致科學與宗教的沖突，最終還會危害人類的生存發(fā)展。因此，為了科學與宗教能夠達到一種和而不同的狀態(tài)，就要為它們確定一個為人類造福的終極目標。

首先，就科學而言，在現(xiàn)代文明中，它是關(guān)于客觀事物及其運動規(guī)律的知識體系，是以客觀實踐為基礎(chǔ)的，以科學為基礎(chǔ)的技術(shù)還起到了推動生產(chǎn)力的作用。而科學在這方面的獨特作用是其它文化要素所無法替代的。不過，“除了科學技術(shù)提供的知(真理知識)和利(實用功利)之外，人類生活中還有情、意、善、美、信(真誠情感、自主意志、倫理規(guī)范、審美趣味、虔誠信念)等豐富內(nèi)容，缺失這些內(nèi)容而一味追求物質(zhì)享受甚至或單純追求科學知識，都必然會造成人生的異化扭曲。”[3]因此，我們不應(yīng)該將科學或宗教置于絕對的主導地位，既要反對文化保守主義，也要防止科學的至上主義。

其次，就宗教而言，雖然它關(guān)于自然界的觀點是錯誤的，但是它最要的還是強調(diào)人們對于上帝神靈的信仰與崇敬，是突出人對神靈的情感依賴和信任順從。所以，“如果說科學、倫理、藝術(shù)等文化因素主要確證了人的無限能力，宗教信仰則可以說是一種以特異性方式深刻反思人的有限存在的自我意識。”[4]這正說明了在科學技術(shù)如此發(fā)達的今天，宗教為什么還會有如此之大的影響力的原因。不可否認的是，宗教確實在給人類提供心靈上的慰藉和精神動力方面發(fā)揮了不可缺少的作用。但是，這也不足以賦予它至高無上的地位。因此，我們應(yīng)該理性地對待宗教以及教義，避免歷史悲劇的重演。

總而言之，我們處理科學與宗教的關(guān)系時，不是考慮如何將它們區(qū)分開來，而是要考慮如何將它們統(tǒng)一于一個共同的目標上來。在以人本主義為基礎(chǔ)的情況下，“一方面要批判性地界定它們在造福人類方面的特殊功能，劃出它們的活動范圍；另一方面建設(shè)性地揭示它們在尊重人的人格尊嚴和基本權(quán)利，關(guān)愛人的人性生活和正當利益方面的內(nèi)在相通，由此確立它們的互動關(guān)聯(lián)，突顯它們和諧統(tǒng)一。”[5]

[參考文獻]

[1]范鴻鵠.論宗教的本質(zhì)[J].大觀周刊，2011(28).

[2]呂大吉.宗教學通論新編[M].北京：中國社會科學出版社，2010.9.

[3]劉清平.科學與宗教：和而不同如何成為可能？[J].自然辯證法研究，2006，2，22(2).

[4]劉清平.科學與宗教：和而不同如何成為可能？[J].自然辯證法研究，2006，2，22(2).

[5]劉清平.科學與宗教：和而不同如何成為可能？[J].自然辯證法研究，2006，2，22(2).

作者簡介：王瑋(1991-)，女，漢族，江蘇淮安人，南京理工大學馬克思主義理論研究部，2013級科學技術(shù)哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向：科學與社會。

中圖分類號：B91

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)35-0318-01