近代刑法和刑法觀念的形成

王晴嬈

中國政法大學法學院，北京 100000

刑法是公民維護自身權(quán)利最正義的有力武器，所以公民要學會用正確的刑法來處理復仇的惡性現(xiàn)象，大家可以再很多的法律條文中找出能夠維護自己的部分，只需要人們從自身的主觀狀態(tài)的能動下走出來，就可以處理這個沖突的產(chǎn)生。

一、刑法理念的產(chǎn)生

宏觀上來看的話，選擇用報復來解決問題是一種報仇的的做法，這個是不道德的，而從本質(zhì)上看，報復單單是犯罪人所采取的方式方法到頭來推翻自己的觀點。名人曾這樣說過:人性都是善良的，只是復仇的想法在一次次的被喚起之后就形成了一個具象的復仇行為了。另一方面從形式上認識的話，由于復仇是一種變相的傷害，她的做法的對錯，自然就有他的突然發(fā)生性。在沒有法律和法官的社會下，刑罰通常就蒙上復仇的性質(zhì)，但是因為他具有主觀意識控制能力，由此和內(nèi)容大相徑庭，因此至始都是有弊端的。在沒有開明化的民族，復仇嚴重不免造成新的不法現(xiàn)象出現(xiàn)，復仇永遠沒有盡頭。在現(xiàn)在很多法文規(guī)定中，也存在著重復報仇的色彩。想要解決這個沖突問題，這就要求人們在主觀利益和主觀形勢下，還要從權(quán)威的突發(fā)性下突破，因此，就不需要復仇，確實維護刑罰正義的做法。

到現(xiàn)在，近代的刑法觀念形成了整體的圖章:犯罪就是對正義的一種沒有道理的侵犯，刑法是大眾權(quán)利代替社會對違法犯罪人員的一種懲罰;犯罪是犯罪分子主管和客觀上的錯誤表現(xiàn);刑罰一種為了達到正義的特殊方式方法，雖然它的性質(zhì)是一種變相的報復，但是他不是通俗意義上的報復。近代刑法的觀念是刑法學的一個起始點，而不是一種最終結(jié)果。

二、將客觀歸罪過度到救贖主觀的罪惡

古代刑法的宗教色彩顯得更嚴肅和神秘。在宗教里，人的死亡其實是另一種開始，只有贖掉自己的罪惡才會回到天堂。雖然耶穌的死是因為他觸犯了法律，但從另一方面來說耶穌的死也是在為人們贖去罪惡，這就使得一些非基督徒的人也很尊敬耶穌。上帝在一定時間時會裁判人們的行為，好人會進天堂，壞人就會下地獄。上帝是萬能的，也是公平的，他會賜給善良正義的人幸福快樂，也會讓那些罪惡的人受到嚴酷的刑罰，這就成為了非常明顯的對比。這就與現(xiàn)在的刑法有很多異曲同工之處，雖然有上帝和神的存在，但卻是一個完整的裁判制度。

在中世紀的時是基督教發(fā)展鼎盛時期這時的基督教必須要規(guī)定一些管理信徒的概念章法。但是他們居然在日常的處事方法上把刑法賦予上身的思想作為教條主義應用。這就使得犯罪和懲罰存在著因果關(guān)系，刑法不僅是解決罪犯和被害人的矛盾，而且還要消除罪犯的主觀罪惡感，用刑罰來否定犯罪的意志，這和黑格爾的理念有相似的地方，他們不同的地方就是基督徒屬于神學，黑格爾的理念更實際。

中世紀宗教教義開始體現(xiàn)出了寺院法，這成為了宗教的大體思想指導。當時的寺院法一定程度上知道了近代刑法的產(chǎn)生，寺院法不但懲罰犯罪者，還從他們的思想上對他們進行改造和教育，這一方面和現(xiàn)代的改善刑法主義是一樣的。宗教和刑法混雜在一起是在中世紀階段，后來在宗教改革之后才把刑法和宗教才分離開來，不過他們兩者之間還有很多地方相似，相連的，在很多地方都可以看出法律的設(shè)定是參照了宗教教義的。

三、刑法人道主義

在以前懲罰體系是非常殘酷野蠻的，有些極為殘忍。通奸現(xiàn)象在古代廣泛存在，但若無公然矛盾沖突，一般都不會受到懲罰，可以一旦通將奸事件公開出來，就有讓整個民族國家陷入危險，甚至于影響她的生存，所以在以前通奸的犯罪制裁特別嚴重，只要公開便會嚴烈懲罰。關(guān)于專制刑法，法國的福柯做過詳細考證，資料全面，法國大革命之前存在最普遍的就是肉體懲罰，制造各種極型折磨犯罪人的肉體，或直接絞死或斷手斷舌或車裂或焚燒或肢解，或兩種酷刑同時進行……福柯嘲諷這種慘絕人寰的行為為技術(shù)，他列舉的酷刑中有三大特征，其一，酷刑指定的傷痛可以估量和具象，依據(jù)所犯罪的層次施行不同程度的刑事處罰。第二，相對斬首的瞬間痛苦而言，古代死刑卻是通過絞刑使這種痛苦進行延長，而痛苦到極點的便是肢解。第三，通過極刑，使人在死亡之前的痛苦達到最劇烈最精細。

18世紀資產(chǎn)階級刑法人道主義對殘酷的刑罰進行了反動，資產(chǎn)階級領(lǐng)域反對基督教的晚期教義和君主專制制度，從馬基雅維德反基督道德觀中有這個時代的理性主義特點的展示，那就是用目的來證明所使用的手段是正確的，到耿德羅的反宗教情緒就需要用，最后一個教士的腸子絞死最后一個教士這些理論中體現(xiàn)。即應該從事物的本質(zhì)來看待問題，不應根據(jù)神的前提來演繹該人類制度，人有自己的理性和情感，絕不應是上帝的玩物，從君主和臣民的關(guān)系上來分析，君主的圣神權(quán)力應當被民主權(quán)所取締。

總而言之，犯罪不但是犯罪人主觀意義上的一種犯罪行為，更是客觀上的侵害和犯罪行為，從刑法本質(zhì)上說是一種可以報復的，但其絕不包含復仇，而應是正義的彰顯。而且我們必須知道，刑法觀念肯定不是近代刑法學的終結(jié)者，僅僅是只是一個起點而已。

[1]史浴人.論近代刑法和刑法觀念的形成[J].商，2013.

[2]胥斌.論近代刑法和刑法觀念的形成[J].赤子，2014.